바른설교

고린도후서(13-01)

교회를 위한 희생

고린도후서 13장 1-13절

사역자의 존재 목적은 성도의 온전함입니다. 그들이 그리스도의 은혜를 아는 것이고, 그의 삶을 따르는 제자가 되는 것입니다. 이런 목표를 이루기 위해 사역자는 어떻게 사역해야 하는지를 사도 사울을 통해서 알 수 있습니다.

• 고린도후서 12:12-21에 이어 세 번째 방문에 대해 다루고 편지를 마무리합니다. 내용은 두 부분으로 구분됩니다. 첫째, 1-10절은 바울의 세 번째 방문과 관련해 거짓 사도들과 그 영향에 흔들리는 교회에 대해 단호히 경고합니다. 10장부터 시작한 거짓 사도들 문제를 일단락 짓습니다. 둘째, 11-13절은 편지 끝부분입니다. 마지막 당부와 문안 인사와 교회를 위한 축복의 기도로 편지 전체를 종결합니다.

바울의 세 번째 방문 계획과 경고(1-10)

교회의 거룩함을 위해서는 반드시 올바른 권징이 시행되어야 합니다. 그러나 권징 뒤에는 영혼과 교회에 대한 사람이 전재되어야 합니다. 바울은 사도를 비난하고 교회에서 개인의 유익을 구했던 자들을 정식으로 벌하겠다고 경고하면서도 교회를 향한 뜨거운 사랑을 숨기지 않고 있습니다.

1내가 이제 세 번째 너희에게 가리니 두세 증인의 입으로 말마다 확정하리라 2내가 이미 말하였거니와 지금 떠나 있으나 두 번째 대면하였을 때와 같이 전에 죄 지은 자들과 그 남은 모든 사람에게 미리 말하노니 내가 다시 가면 용서하지 아니하리라 3이는 그리스도께서 내 안에서 말씀하시는 증거를 너희가 구함이니 그는 너희에게 대하여 약하지 않고 도리어 너희 안에서 강하시니라 4그리스도께서 약하심으로 십자가에 못 박히셨으나 하나님의 능력으로 살아 계시니 우리도 그 안에서 약하나 너희에게 대하여 하나님의 능력으로 그와 함께 살리라 5너희는 믿음 안에 있는가 너희 자신을 시험하고 너희 자신을 확증하라 예수 그리스도께서 너희 안에 계신 줄을 너희가 스스로 알지 못하느냐 그렇지 않으면 너희는 버림 받은 자니라 6우리가 버림 받은 자 되지 아니한 것을 너희가 알기를 내가 바라고 7우리가 하나님께서 너희로 악을 조금도 행하지 않게 하시기를 구하노니 이는 우리가 옳은 자임을 나타내고자 함이 아니라 오직 우리는 버림 받은 자 같을지라도 너희는 선을 행하게 하고자 함이라 8우리는 진리를 거슬러 아무 것도 할 수 없고 오직 진리를 위할 뿐이니 9우리가 약할 때에 너희가 강한 것을 기뻐하고 또 이것을 위하여 구하니 곧 너희가 온전하게 되는 것이라 10그러므로 내가 떠나 있을 때에 이렇게 쓰는 것은 대면할 때에 주께서 너희를 넘어뜨리려 하지 않고 세우려 하여 내게 주신 그 권한을 따라 엄하지 않게 하려 함이라(1-10)

바울은 고린도 방문을 앞두고 마지막으로 경고와 권면의 말을 합니다. 만약 그들이 회개하지 않으면 바울은 사도의 권위로 그들을 심판할 것이라고 말합니다. 바울은 그러한 일이 일어나지 않기를 바라며 그들을 위해서 기도하고 있습니다.

(1) 바울의 방문 계획과 반대자들을 향한 경고(1-4)

세 번째 방문과 관련해 마지막 권고를 이어갑니다. 12:14에서 시작한 내용이 점점 무거워져 이 부분에서 절정에 이릅니다. 바울은 모든 말을 두세 증인의 입위에 세우라는 신명기 19:15을 인용함으로 시작합니다. 세 번째 방문을 재판 상황으로 만들겠다는 의지입니다. 그러고는 엄중히 경고합니다. 앞서 두 번째 방문 때 경고했었고 아직 교회에 도착하지 않은 상황에서 다시 말하는데, 전에 죄 지은 자들과 남은 모든 자들을 용서하지 않겠다고 합니다.

2:5-11에서는 바울에게 반대하는 자들을 용납하라고 했지만, 여기서는 바울 자신이 용서하지 않겠다고 합니다. 어찌 보면 일관성 없어 보이지만, 이 둘의 상황이 다른 것을 고려해야 합니다. 앞부분은 세 번째 편지로 교회 대부분이 바울에게 돌아온 상황(참조, 7:11-12)인 반면, 이 부분은 거짓 사도들의 영향을 배경으로 합니다. 진리로 돌아온 교회는 소수의 반대자들을 너무 심하게 책망하지 말아야 하지만, 만일 그들이 끝까지 그 죄를 회개하지 않고 거짓 사도들과 함께 교회를 흔든다면 바울 자신이 그들을 징계하겠다는 말입니다. 여기에는 그들에게 부화뇌동한 교인들도 포함됩니다. 바울이 상황을 이토록 엄중하게 보는 이유는 그들이 바울에게서 메시아가 말씀하시는 증거를 찾기 때문입니다(3).

짧은 표현이지만, 교회 문제에 대한 몇 가지 요소를 응축하고 있습니다. 첫째, 거짓 사도들과 추종자들이 바울의 사도로서의 권위를 흔들고 있습니다. 고린도 교회가 바울에 의해 세워졌고 이미 대부분 성도들이 바울과의 갈등을 접고 그를 따르고 있는 상황임에도 바울의 권위를 문제 삼고 있습니다. 둘째, 권위 문제의 핵심은 바울에게 메시아의 말씀이 있는가 입니다. 단순히 사역자로서의 호불호 문제가 아닌, 진리 문제입니다. 만일 바울에게 메시아의 말씀이 없다면, 그가 전한 모든 것과 그 결과는 무위로 돌아갑니다. 이는 그가 세운 교회의 정체성 문제로 비화하여 심각해집니다. 고린도 교회가 하나님의 언약 백성 모임이 아닐 수도 있기 때문입니다. 셋째, 그들은 사랑으로 겸손히 섬기는 바울의 모습을 업신여깁니다. 메시아에 대한 추가 설명(3b)과 바울이 용서하지 않겠다는 근거를 말한 부분(4)에서 반복된 ‘약함’ 표현은 반대자들의 이런 목소리를 반영한 듯합니다. 아마도 바울의 삶과 태도가 긍정적 승리와 성공만을 추구 하는 그들과 달랐기 때문일 것입니다. 편지 내내 약함과 환난을 참 사역자의 모습으로 소개한 것도 이런 배경과 관계있을 것입니다. 바울은 이 문제들에 대해 메시아는 그들의 악에 대해 약한 자가 아닌 능력으로 존재하신다고 말합니다(3b). 약함으로 십자가에 못 박히셨지만 하나님의 능력으로 살아나신 분이기 때문입니다(4a). 마찬가지로 ‘우리’ 역시 메시아 안에서 약하기에 그분과 함께 하나님의 능력으로 독자들을 위해서 다시 살 것입니다. 바울의 겸손한 섬김은 무능함의 증거가 아닌 하나님의 능력이 함께 있다는 증거입니다. 진리로 주님의 부활을 가능케 한 하나님의 능력을 경험하고 있기 때문이며(5:11), 그분의 능력은 약함 속에서 드러나기 때문입니다(12:9-10).

바울의 이런 표현은 그가 사도 권위를 가지고 있으며, 그 권위 안에 있는 하나님의 능력, 곧 모든 거짓을 깨는 그분의 능력(10:3-6)으로 반대자들을 용서치 않겠다고 말하는 것입니다.

(2) 독자를 향한 권면들(5-6)

반대자에게서 모든 독자들로 대화 상대를 확장해 두 가지를 권면합니다. 첫째는 독자 자신에 대한 것입니다(5). 자신이 믿음에 있는지 시험하고 스스로 검증하라고 합니다. 검증 내용은 메시아가 그들 속에 있는지에 대한 것입니다. 자존심 상하는 말일 수 있습니다. 그들은 하나님의 언약 백성으로서(고전 1:2) 성령의 은사를 풍성히 경험하고 있는 신령한 자들이라고 자부하고 있었기 때문입니다(고전 1:5-6; 3:1). 하지만 바울의 진단과 처방은 적절합니다. 만일 거짓 사도들의 가르침을 따라 십자가의 진리를 세상에서의 번영과 안정을 추구하는 것과 섞으면 메시아는 자연적으로 뒷전에 있을 수밖에 없습니다. 언약 관계를 깨는 우상숭배입니다. 메시아의 사람임을 검증하는 것에서 탈락하게 됩니다. 그렇기에 독자들은 거짓 사도들 영향의 본질을 분명히 알고 조심하며 스스로 확인해야 합니다(참조. 6:157:1). 둘째 권면은 바울과 동역자들에 대한 것입니다(6), ‘우리’는 그 시험과 검증을 통과한 사람임을 알고 인정하라고 합니다. 명령 대신 다소 부드러운 소망 표현으로 전달하지만, 독자들의 문제를 해결하는 유일한 방법입니다. 거짓 사도들이 아닌 참 사도인 바울에게 돌아와 진리 안에 서는 것입니다.

(3) 독자를 향한 소망과 기도(7-9)

독자를 위한 중보기도를 소개합니다. 그들이 어떤 악도 행하지 않게 도와주시기를 간구합니다(7). 거짓 사도들의 영향을 떠나 바울이 전한 진리 안에서 온전하게 되기를 소망하는 것입니다(9). 중보기도는 하나님의 도움이 필요한 사람을 위해 간구하는 것이기에 굳이 그 내용을 알릴 필요가 없습니다. 그럼에도 그 내용을 소개한 것은 간구 내용이 중요한 것임을 독자들에게 전달하기 위해서입니다. 일종의 가르침입니다. 그렇기에 독자들 역시 그 요소를 중요한 것으로 받아들여 동일하게 주의 도우심을 구하며 악을 행하지 말아야 합니다. 그런데 이 중보기도에는 또 다른 요소가 들어 있습니다. 독자를 향한 바울의 마음입니다. 두 가지를 통해 나타납니다. 첫째, 기도의 목적을 부연합니다. 바울이 기도하는 것은 자신이 신앙 안에서 검증된 자(참조. 6)임을 나타내기 위해서가 아니라고 말합니다. 오히려 말 그대로 독자들이 선을 행하기를 기대하기 때문입니다. 설사 바울이 주님께 합당하지 않은 자라고 독자들이 오해하더라도 말입니다. 기도의 모든 초점이 독자의 유익임을 말합니다. 둘째, 왜 기도하는지에 대한 이유를 부연합니다. ‘우리’는 진리에 반하는 것들을 할 수 없고 진리를 위해서만 행하기 때문이며, 또한 ‘우리’가 약할 때 독자들이 강하게 되는 것을 기뻐하기 때문입니다. 바울 사역의 초점이 어디에 있는지를 전달합니다. 반대자들이 어떻게 생각하는 바울은 진리 안에 있고, 무능한 것 같은 그의 섬김은 하나님의 능력이 독자들에게 머물러 그들도 진리 안에서 강하게 하기 위함입니다. 독자들은 이런 바울의 마음에 어떤 모습으로든 응답해야 합니다.

(4) 거짓 사도 문제에 대해 편지 쓰는 이유(10)

마지막으로 편지를 쓴 이유, 특별히 거짓 사도들과 관련한 내용을 언급한 이유를 말합니다. 세 번째 방문 때 회개하지 않는 독자들을 주의 권세를 따라 징계하지 않기 위해 아직 떨어져 있을 때 회개하라고 경고한 것입니다. 만일 듣지 않으면 엄중한 주의 징계를 경험하게 될 것이라는 전제를 담고 있습니다. 또한 거짓 사도들의 비난, 곧 바울은 떨어져 있을 때 강하고 함께 있을 때는 무력하다는 말이 틀린 것임을 확인시키겠다는 것입니다. 문안 인사 전 편지 끝까지 진지함과 엄중함을 놓치지 않고 있습니다.

편지의 마무리 마지막(11-13)

다른 사람을 향한 무지가 이해로, 무관심이 관심으로, 무시가 배려로, 무례함이 존중으로 변화됩니다. ‘그대가 곧 또 다른 나’임을 깨닫게 됩니다. 그대에게 일어나는 일들이 나에게도 일어나는 일이 됩니다.

11마지막으로 말하노니 형제들아 기뻐하라 온전하게 되며 위로를 받으며 마음을 같이하며 평안할지어다 또 사랑과 평강의 하나님이 너희와 함께 계시리라 거룩하게 입맞춤으로 서로 문안하라 12모든 성도가 너희에게 문안하느니라 13주 예수 그리스도의 은혜와 하나님의 사랑과 성령의 교통하심이 너희 무리와 함께 있을지어다(11-13)

권면들과 문안 인사로 전체 편지를 정리합니다. 마지막 권면은 일련의 명령으로 전달합니다. 기뻐하라, 온전하게 되라, 위로를 받으라, 같은 생각을 하라, 평안하라. 일반적 권면으로 생각할 수도 있지만, 거짓 사도들 문제로 어수선한 교회에게 온전함으로 인한 기쁨과 평안을 요구하는 것으로 이해할 수 있습니다. 이후 바울은 사랑과 평강의 하나님의 임재를 빌고 독자들에게 서로 문안하라고 하고 모든 성도의 문안을 전달합니다. 마무리는 삼위 하나님을 통한 축복으로 끝맺는다. 구약에 제사장의 축복이 있다면(민 6:24-26), 신약에서는 삼위 하나님을 통해 복을 빕니다. 오늘날 교회에서 하는 축도의 기원입니다.

사도는 고린도 성도들의 기쁨과 온전함, 위로와 평안을 구합니다. 그것은 주 예수 그리스도의 은혜와 하나님의 사랑과 성령의 교통하심이 함께할 때 이루어진다고 믿었습니다. 진정한 사역자는 누구입니까? 바로 그 삼위 하나님의 사역을 온 삶으로 대리하는 자들입니다.

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고린도후서(12-02)

재물이 아니라 사랑을 원한 바울

고린도후서 12장 14-21절

억울해도 참아야 할 때가 있고, 끝까지 변호해야 할 때도 있습니다. 내 명예가 달린 일이 있고, 가족과 공동체의 명예를 위한 일도 있습니다. 바울은 왜 그토록 길게, 그리고 열정적으로 자신을 변호하였습니까? 그가 진정으로 바라고 기대하는 것이 무엇입니까? 왜 그게 그리고 중요합니까?

• 12:13까지 거짓 사도들과 관련한 어리석은 자랑을 마친 바울은 이 부분에서 고린도 교회를 향한 세 번째 방문 계획을 언급합니다. 13:10까지 이어집니다. 내용이 상당히 엄하고 진지합니다. 본문은 두 부분으로 구분할 수 있습니다. 첫째, 14-18절에서 바울의 방문이 경제적 이익을 얻기 위해서가 아님을 설명함으로 거짓 소문에 대해 반박합니다. 둘째, 19-21절에서 바울의 자랑이 독자를 위한 것임을 부연하고, 자신의 방문이 심각한 것이 되지 않게 하라고 경고합니다.

세 번째 방문에 대한 오해 반박(14-18)

자식은 부모로부터 얻을 유익을 생각하는 때가 많지만, 부모는 자식이 잘되기만을 바랍니다. 부모는 자녀들에게 사랑할수록 더 많이 내어줍니다. 성도들과의 관계 속에서 자신의 이익을 위해 봉사하는 것은 자신의 유익을 위한 수단으로 전락하고 맙니다. 바울은 고린도 성도들을 온전하게 세우기 위해 재물을 소비하고, 자신까지 내준다고 말합니다.

14보라 내가 이제 세 번째 너희에게 가기를 준비하였으나 너희에게 폐를 끼치지 아니하리라 내가 구하는 것은 너희의 재물이 아니요 오직 너희니라 어린 아이가 부모를 위하여 재물을 저축하는 것이 아니요 부모가 어린 아이를 위하여 하느니라 15내가 너희 영혼을 위하여 크게 기뻐하므로 재물을 사용하고 또 내 자신까지도 내어 주리니 너희를 더욱 사랑할수록 나는 사랑을 덜 받겠느냐 16하여간 어떤 이의 말이 내가 너희에게 짐을 지우지는 아니하였을지라도 교활한 자가 되어 너희를 속임수로 취하였다 하니 17내가 너희에게 보낸 자 중에 누구로 너희의 이득을 취하더냐 18내가 디도를 권하고 함께 한 형제를 보내었으니 디도가 너희의 이득을 취하더냐 우리가 동일한 성령으로 행하지 아니하더냐 동일한 보조로 하지 아니하더냐(14-18)

바울은 지금까지 고린도 교회에 한 말이나 행위에 대해서 들이 오해하지 않기를 바랍니다. 바울은 먼저 고린도 교회에서 재정적인 지원을 받지 안하였던 이유를 설명한 후에 고린도 교회 방문을 앞두고 그가 가진 염려에 대해서 설명합니다. 사람들에게 돈은 아주 민감합니다.

(1) 세 번째 방문이 경제적 이익 추구와 관련 없음을 설명(14-15)

거짓 사도들과 관련해 자신의 어리석은 자랑을 다룬 바울은 이 부분부터 교회 방문에 대한 주제로 옮겨갑니다. 그것은 세 번째 방문입니다.

첫 방문은 선교여행을 통해 처음 고린도에 간 것입니다. 두 번째 방문은 의도치 않은 것이었습니다. 원래는 연보와 관련해 방문할 계획이었습니다(고전 16:5-7). 그런데 교회가 바울의 두 번째 편지에 순종하지 않아 예정에 없던 방문을 통해 갈등을 해결하려 했습니다. 이 방문은 바울과 교회 모두에게 고통스러웠습니다. 교회가 여전히 바울에게 순종하지 않았고, 둘의 갈등이 해결되지 않은 채 에베소로 돌아가야 했기 때문입니다. 그 방문 때 바울은 마게도냐를 통해 고린도 교회에 들렀다가 예루살렘으로 가려는 계획을 말했던 것 같습니다(1:16). 역시 연보와 관련한 방문 계획이었습니다. 그러나 이 계획마저 수정되었습니다. 두 번째 방문의 상처가 아물기 전에 다시 방문하면 덧날 수 있을 것으로 생각했기 때문입니다(2:1). 대신 디도 편으로 눈물의 편지 또는 혹독한 편지라고 불리는 세 번째 편지를 보냈고, 바울은 에베소에서 드로아를 거쳐 마게도냐로 갔습니다(2:12-13). 거기서 고린도에서 온 디도를 만났고 교회의 회개와 바울에 대한 좋은 마음이 다시 생긴 것에 감사하고 기뻐했습니다(7:6-7). 연보를 위한 세 번째 방문은 기쁨으로 할 수 있을 듯했습니다. 하지만 또 다른 변수가 생겼습니다. 여전히 바울을 거절하는 소수가 있었고 거짓 사도들의 영향력으로 교회가 흔들리는 더 심각한 문제가 발생한 것입니다. 세 번째 방문은 기대와 우려가 함께 있는 상황으로 바뀌었습니다. 디도 편에 보낸 세 번째 편지를 통해 교회 대부분이 바울에게로 돌아섰기 때문에 연보 문제가 잘 진행될 것 같은 기대가 있지만(9-10), 거짓 사도들 문제는 우려스럽습니다. 바울은 이 우려의 마음을 갖고 세 번째 방문 계획을 다룹니다. 세 번째 방문을 준비하면서 바울이 언급한 첫 내용은 독자들에게 폐를 끼치지 않겠다는 것입니다(14). 고린도 성도들을 향한 조심스러운 태도가 담겨 있습니다. 이 말은 그의 고린도 사역 특징 때문입니다. 모든 교회 사역에 적용한 것은 아니지만, 고린도 교회에서는 사역비를 받지 않고 섬겼습니다. 두 가지를 고려했기 때문입니다. 하나는 기근으로 인한 교회의 어려운 사정입니다. 다른 하나는 교회 안에 있는 경쟁 분위기입니다. 만일 바울이 어느 가정 교회에서 사역비를 받으면 그것으로 경쟁의 빌미를 줄 수 있음을 알았던 듯합니다. 그런데 독자는 바울의 의도를 헤아리지 못했습니다. 무보수로 섬긴 것을 무능함과 사도의 자격이 없는 것으로 여겼습니다(참조. 고전 9장). 여기에 바울이 교회 돈을 갈취했다는 거짓 사도들의 악한 비난이 첨가되었습니다(16). 당연히 바울로서는 조심할 수밖에 없습니다. 더군다나 세 번째 방문이 연보를 위한 것이기에 오해 받지 않게 해야 합니다. 독자들에게 어떤 보수나 경제적 유익을 받지 않겠다고 말한 것은 이런 이유에서입니다. 바울은 그 이유를 계속 부연합니다. 그가 추구하는 것은 독자들의 재물이 아니라 그들 자신이기 때문입니다(14). 독자들이 하나님 안에서 잘 서고 그분 뜻대로 살아가는 것입니다. 그러나 이 말도 오해의 소지가 있습니다. 마치 고린도 성도의 작은 재물이 아니라 큰 재물을 원한다고 말한 것으로 들을 수 있습니다. 바울은 부모가 어린아이를 위해 돈을 모을 의무가 있지 아이가 부모를 위해 하는 것이 아니라는 말을 첨가합니다(14).

고린도 성도와의 관계를 영적 부모-자식 관계로 설명해서(6:13: 참조. 고전 4:15) 고린도 성도를 사랑하고 돌보고 싶은 자신의 마음을 전달합니다. 더 나아가 고린도 성도의 영혼을 위해 자신의 모든 것을 기쁘게 허비할 것이라고 반복해서 표현하고, 바울 자신이 고린도 성도를 사랑했기에 자신은 얼마나 더 사랑 받겠는가라는 수사적 질문을 첨가합니다(15). 고린도 성도의 재물에 전혀 관심 없음을 계속 강조합니다. 하지만 강조가 깊어질수록 역으로 그만큼 이 영역에 대해 독자들이 많이 흔들리고 있음을 보여줍니다.

(2) 바울 방문과 관련한 악의적 소문에 대한 반박(16-18)

이번에는 바울에 대한 악의적 소문에 대해 반박합니다. 고린도 성도들에게 경제적 짐은 지우지 않았음에도, 어떤 이, 아마도 거짓 사도들 중 하나가 바울이 교묘한 자가 되어 독자들을 속이고 돈을 갈취했을 것이라고 말한 듯합니다(16). 사역비를 받지 않았음에도 생활에 필요한 돈이 바울에게 있었기 때문입니다. 마게도냐 빌립보 교회의 헌금이지만, 앞에서는 무보수로 일한다고 말하고 뒤에서는 고린도 교회 돈을 속여 빼앗았다고 말한 것입니다.

세 번째 방문 계획을 말하면서 왜 교회에게 폐를 끼치지 않겠다는 설명을 먼저 했는지에 대한 이유입니다. 이에 대해 바울은 18절까지 강한 어조가 담긴 일련의 질문으로 반박합니다. 모두 긍정이든 부정이든 독자 스스로 대답해야 하는 것들입니다. 14-15절에서 독자에게 자신의 상황을 설명할 때와는 분위기가 사뭇 다릅니다. 첫째 질문은 바울 자신에 대한 것입니다. 자신이 보낸 사람들을 이용해 독자를 착취한 적이 없지 않습니까? 부정 대답을 요구하는 ‘메’로 시작하는 질문입니다. 바울은 그런 일이 없음을 확신하며 독자들에게도 동일한 대답을 하게 합니다. 둘째와 셋째 질문은 바울이 보낸 디도와 또 다른 형제에 대한 것입니다. 디도가 독자를 착취한 적이 없지 않습니까? 역시 부정 대답을 요구하는 질문입니다. 그런 일이 없다고 답해야 합니다. ‘우리’(바울과 동역자)는 같은 성령과 같은 발자국으로 걷지 않습니까? 이번에는 긍정 대답을 요구하는 질문입니다. 바울과 동역자들은 같은 성령으로 동일한 태도로 살고 사역하는 사람들입니다. 바울이 디도와 한 형제의 이야기를 한 것은 그들이 연보의 일을 하는 사람이기 때문입니다. 만일 그들이 교회에서 돈을 갈취하지 않았다면, 그들을 보낸 바울 역시 그런 의도가 전혀 없음을 말하려는 것입니다. 바울과 동역자들은 거짓 사도들이 비난하는 그런 사람들이 아닙니다!

바울의 자기자랑 변호와 경고(19-21)

우리는 항상 자기정당화에 익숙하고 또 능숙합니다. 자신의 입장만을 강변하거나 진실을 가리고 악을 은폐하는 자기합리화로 공동체를 어렵게 하는 일은 없는지 돌아보아야 합니다. 바울이 고린도 교회를 방문할 때, 기쁨의 교제가 아닌 엄한 책망만 가득한 시간이 될 것을 우려합니다.

19너희는 이 때까지 우리가 자기 변명을 하는 줄로 생각하는구나 우리는 그리스도 안에서 하나님 앞에 말하노라 사랑하는 자들아 이 모든 것은 너희의 덕을 세우기 위함이니라 20내가 갈 때에 너희를 내가 원하는 것과 같이 보지 못하고 또 내가 너희에게 너희가 원하지 않는 것과 같이 보일까 두려워하며 또 다툼과 시기와 분냄과 당 짓는 것과 비방과 수군거림과 거만함과 혼란이 있을까 두려워하고 21또 내가 다시 갈 때에 내 하나님이 나를 너희 앞에서 낮추실까 두려워하고 또 내가 전에 죄를 지은 여러 사람의 그 행한 바 더러움과 음란함과 호색함을 회개하지 아니함 때문에 슬퍼할까 두려워하노라(19-21)

바울은 사람들에 대해서가 아니라 하나님께 대하여 책임이 있음을 깊이 자각하고 있습니다. 여기에서 말하고자 하는 것은 무엇에 관한 책임입니까? 그것은 교회의 덕을 세우는 일에 대한 책임입니다. 그는 자신에 대한 사람들의 판단을 면하기 위해서 교회 앞에서 자신을 변호한 것이 아니었습니다.

(1) 바울의 자기 자랑에 대한 변호(19)

자기 자랑에 대한 바울의 변호와 독자들을 향한 경고입니다. 먼저 바울의 자랑에 대한 독자들의 인식을 교정합니다. 바울은 독자들이 오랫동안 ‘우리’가 자기 방어를 하고 있다고 여겨왔음을 지적합니다. 바울의 자랑에 대한 독자들의 부정적 인식을 전제합니다. 어찌 보면 틀린 말은 아닙니다. 바울의 입장을 변호하고 방어한 것은 사실이기 때문입니다. 하지만 거짓 사도의 경우와 두 가지가 다릅니다. 첫째, 바울의 자랑은 메시아 안에서, 하나님 앞에서 말한 것입니다. 자기만을 내세우는 그들과 다릅니다. 어리석은 것이지만, 신적 존재들이 인정한 것입니다. 둘째, 그의 자랑은 독자들을 세우기 위함입니다. 고린도 성도를 이용해 이익을 얻으려는 자들과 다릅니다. 바울은 ‘사랑하는 자들아’를 첨가함으로 독자들을 향한 마음을 전달합니다.

(2) 바울의 방문이 심각한 것이 되지 않게 하라는 경고(20-21)

이제 바울은 어조를 바꾸어 고린도 성도들에게 경고합니다. 직접 명령 대신 ‘내가 갈 때에 … 두려워한다’는 표현을 반복함으로 전달합니다. 두 번째 방문과 비교해 세 번째는 그렇게 되지 않기를 바란다는 말입니다. 바울의 표현에 의하면 두 번째 방문은 서로에게 고통스러웠습니다. 고린도 성도들은 진리를 거절하고 여전히 세상을 따라 다툼과 시기와 분냄과 당 짓는 것과 거만함과 혼란을 버리지 않았습니다. 또한 더러움과 음란함과 호색함을 회개하지도 않았습니다. 두 번째 편지(고린도전서)에 전혀 반응하지 않았던 것입니다. 바울 역시 그런 독자들 모습이 힘들었습니다. 그는 그 상황을 하나님이 자신을 낮춘 것으로 묘사합니다. 수치스럽고 아픈 경험이란 말입니다. 세 번째 방문은 달라야 한다. 비록 두려워한다는 표현을 사용하지만, 그렇게 만들지 말라는 경고를 담고 있습니다. 세 번째 편지를 통해 회복된 관계가 거짓 사도들 때문에 다시 깨지는 일이 없도록 독자 편에서 다시 회개하고 거짓 사도들의 영향에서 돌아와야 합니다.

바울은 성도들의 영혼만 생각했습니다. 공동체만 생각했고, 그들과 주 예수 그리스도 안에서, 복음 안에서 기쁨으로 교제하는 것만 원했습니다. 이것이 그가 복음을 전한 이유요, 교회가 존재하는 이유요, 자신을 변호한 이유였습니다. 그 교제 속에 우리는 진정으로 살아있게 되기 때문입니다.

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고린도후서(12-01)

경험이 아니라 약함을 자랑한 바울

고린도후서 12장 1-13절

무엇이 진정한 은혜입니까? 어쩌면 하나님과 그분의 은혜 이외에 모든 것을 상대화할 수 있는 안목을 갖는 것이 아닙니까? 그리하여 그난 중에도 하나님을 찬양하고, 형통할 때도 하나님께 찬미할 수 있는 심령이 되는 것이 아닙니까? 바울은 어떻게 그 은혜를 경험하였습니까?

• 11:22에서 시작된 구체적인 자랑 내용을 이어가고 마무리합니다. 내용은 두 부분으로 구분할 수 있습니다. 첫째, 1-10절에서는 셋째 하늘을 경험한 이야기와 자신에게 주어진 계시의 놀라움 때문에 교만하지 말라고 주신 육체의 가시를 언급합니다. 둘째, 11-13절에서는 11:1에서 시작한 바울의 자랑을 마무리한다. 어리석은 일임을 알면서도 자랑할 수밖에 없는 상황에 대해 변론하고 교회를 향한 바울의 마음을 표현합니다.

바울이 경험한 환상과 육체의 가시(1-10)

경험을 이야기하는 사람에게 마음을 빼앗겨서도 안 됩니다. 누군가의 경험을 부러워하고 경험한 누군가를 우러러보는 것은 잘못입니다. 지도자를 참다운 지도자가 되게 하는 것은 신비 체험이 아닙니다. 그 안에 계신 그리스도입니다. 바울은 14년 전에 아무나 하기 어려운 환상과 계시를 목격하고 경험합니다.

1무익하나마 내가 부득불 자랑하노니 주의 환상과 계시를 말하리라 2내가 그리스도 안에 있는 한 사람을 아노니 그는 십사 년 전에 셋째 하늘에 이끌려 간 자라 (그가 몸 안에 있었는지 몸 밖에 있었는지 나는 모르거니와 하나님은 아시느니라) 3내가 이런 사람을 아노니 (그가 몸 안에 있었는지 몸 밖에 있었는지 나는 모르거니와 하나님은 아시느니라) 4그가 낙원으로 이끌려 가서 말로 표현할 수 없는 말을 들었으니 사람이 가히 이르지 못할 말이로다 5내가 이런 사람을 위하여 자랑하겠으나 나를 위하여는 약한 것들 외에 자랑하지 아니하리라 6내가 만일 자랑하고자 하여도 어리석은 자가 되지 아니할 것은 내가 참말을 함이라 그러나 누가 나를 보는 바와 내게 듣는 바에 지나치게 생각할까 두려워하여 그만두노라 7여러 계시를 받은 것이 지극히 크므로 너무 자만하지 않게 하시려고 내 육체에 가시 곧 사탄의 사자를 주셨으니 이는 나를 쳐서 너무 자만하지 않게 하려 하심이라 8이것이 내게서 떠나가게 하기 위하여 내가 세 번 주께 간구하였더니 9나에게 이르시기를 내 은혜가 네게 족하도다 이는 내 능력이 약한 데서 온전하여짐이라 하신지라 그러므로 도리어 크게 기뻐함으로 나의 여러 약한 것들에 대하여 자랑하리니 이는 그리스도의 능력이 내게 머물게 하려 함이라 10그러므로 내가 그리스도를 위하여 약한 것들과 능욕과 궁핍과 박해와 곤고를 기뻐하노니 이는 내가 약한 그 때에 강함이라(1-10)

바울은 자신의 사도직을 의심하는 이들에게 신비한 체험을 말하면서 초점이 자신에게 맞취질까 봐 자신을 ‘그’라고 표현합니다. 셋째 하늘에까지 갔던 신비한 체험을 말하는 것은 ‘너희가 억지로 시킨 것’이라고 말합니다.

(1) 14년 전의 경험(1-4)

자랑다운 자랑을 한다. 의무나 당위성을 표현하는 동사(데이 Mei)를 사용해 꼭 자랑하겠다는 의지를 표현한다(1절). 14년 전, 곧 주후 42년경 시리아-길리기아에서 사역하고 있을 때 경험한 주의 환상과 계시에 대한 이야기다. 하늘 성소 가장 안쪽 하나님의 보좌가 있는 낙원이라고 불리는 셋째 하늘까지 붙잡혀갔었다. 육체로 갔는지 아니면 유체이탈처럼 영으로 갔는지 모르는, 오직 하나님만 그 정황을 아는 신비한 경험이었다. 가서 말로 표현할 수 없는 것들을 들었는데, 모두 사람들에게 말할 수 없는 것들이었다. 바울의 이 자랑에는 두 가지 포석이 있는 듯하다. 첫째, 거짓 사도들의 코를 납작하게 하는 것이다. 이 경험은 인간적 자랑을 중시하는 독자나 거짓 사도들 모두에게 부러운 이야기다. 둘째, 참 자랑이 무엇인지 가르치려는 것이다. 바울은 이 경험을 소개할 때 자랑에 대한 그의 관점을 유지하며 전달한다. 인간적 자랑은 어리석은 것이고 약한 것을 자랑함으로 하나님이 드러나게 하는 것이다. 세 가지 방법으로 전달한다. 1) 셋째 하늘 자랑도 무익한 것이라고 평한다(1절). 놀라운 내용임에도 자랑하는 것은 어리석고 무익하다는 것을 분명히 한다. 2) 1인칭 대신 3인칭으로 표현한다. 자기 이야기지만, '나'가 직접 경험한 것으로 말하지 않는다. 자랑을 하면서도 자신에게 집중하는 것을 피하고 있다. 3) 더 자세한 이야기를 자제하고 이후 경험한 또 다른 수치스러운 사건을 첨가한다(5-10절), 앞내용의 반전이고 바울이 전하려는 핵심 의도를 담고 있다.

(2) 계시 절제: 약한 것을 자랑한다(5-6)

바울의 놀라운 경험 자랑을 절제하겠다고 한다. 두가지 이유 때문이다. 첫째, 성공담이 아닌 실패나 약한 것을 자랑하기 위해서다. 바울은 앞서 언급한 사람에 대해서는 자랑할 것이지만, 자기에 대해서는 약한 것들을 자랑하겠다고 한다(5절). 바울과 그 사람이 서로 다른 듯 생각하게 한다. 맞다. 바울은 과거의 자신과 현재의 자신을 분리한다. 과거의 놀라운 경험을 지금 자기를 높이는 데 사용하지 않겠다는 말이다. 자랑은 어리석은 것이고 거짓 사도들과 달리 자신의 약함을 자랑하려는 의도를 이어가겠다는 것이다. 둘째, 자기의 경험에 과도한 집중이 몰리는 것을 피하기 위함이다. 바울의 경험은 사실이다. 놀라운 것이기에 충분히 자랑할 만하다. 하지만 더 자세한 설명을 하지 않겠다고 한다(6절). 거짓 사도들이 이런 경험을 했으면, 자랑을 멈추지 않았을 것이다. 독자의 환심을 얻을 좋은 무기이기 때문이다. 바울은 달랐다. 신비한 경험보다 더 중요한 것이 있음을 알고 있다. 삶과 사역의 초점과 방향을 어디에 둘 것인지가 더 중요하다. 7절부터 또 다른 경험을 소개함으로 이 원리를 설명한다.

(3) 육체의 가시(7-10)

11:32-33과 12:1-4에 이어 세 번째 경험담입니다. 첫 번째 같은 실패담이고, 두 번째 이야기의 반전입니다. 바울의 육체에 가시, 곧 사탄의 사자를 주셨습니다. 몸 상태와 관련해 바울을 상당히 힘들게 했던 것 같습니다. 주먹으로 치듯 아주 거칠게 바울을 대한 것입니다(7). 심지어 그것을 위해 세 번씩이나 하나님께 간구했을 정도였습니다(8).

14년 전 셋째 하늘 계시와 연결 지어 말한 것을 보면 육체의 가시는 주후 42년에서 머지않은 시간에 경험한 듯합니다. 아직 시리아 길리기아사역 중이거나 혹은 안디옥 교회 사역 초기일 수 있습니다. 갈라디아 지역 1차 선교여행(주전 46-48/49년)이전 사건이며, 하나님께서 고쳐주지 않으셨다고 했기에 그 몸 상태로 선교여행 했을 듯합니다. 어쩌면 갈라디아서 4:13-15에서 말한 육체의 병, 특히 눈과 관련된 몸 상태와 관련 있을 가능성이 있습니다. 하지만 이 부분에서 바울의 초점은 육체의 가시 자체가 아닙니다. 그와 관련한 깨달음과 그 깨달음을 삶에 적용하는 것입니다.

먼저 깨달음과 관련해서는 두 가지가 있습니다. 첫째는 육체의 가시에 대한 해석입니다(7). 바울은 육체의 가시를 교만을 방지하는 하나님의 배려로 묘사합니다. 차음부터 이렇게 여기지는 않았을 것입니다. 고통에 대한 많은 생각 뒤에 알게 되었을 수도 있고 혹은 세 번 기도에 대한 하나님의 응답으로 그렇게 해석했을 수도 있습니다. 분명한 것은 놀라운 계시가 교만한 자랑이 되어 자신을 망칠 수 있다는 것과 육체의 가시를 교만을 방지하기 위한 하나님의 안배로 이해했다는 점입니다.

바울은 ‘교만하지 않게 하기 위해’라는 표현을 두 번 사용해 성공의 자랑과 교만의 연결을 경계합니다(7). 깨달음과 관련한 두 번째는 약함과 관련한 하나님의 뜻입니다(8-9). 육체의 가시로 인한 고통이 커서 그것을 위해 세 번 하나님께 간구했습니다. 그러나 하나님께서는 육체의 가시를 제거해주지 않으셨습니다. 대신 하나님의 은혜가 바울에게 충분하며 약함 안에서 능력이 온전해지기 때문이라고 말씀해주셨습니다. 표면적으로 육체의 가시 문제가 해결되지 않았기에 실패한 기도로 보일 수 있습니다.

그러나 문제 해결이나 기대했던 기도 응답 모습보다 더 중요한 하나님의 원리를 알게 되었습니다. 자신의 강함과 성공보다 하나님의 함께함이 중요하고, 성도의 약하고 수치스러운 것 안에서 그분의 참 능력이 드러난다는 것입니다. 이 사건은 바울의 태도를 바꾸었습니다. 강해야만 하고 극복하고 성공해야만 하는 세상 방식 대신 메시아 안에서 약하고 실패한 것 같은 모습을 자랑하고 기뻐합니다(9). 성공의 개념이 세상과 확연히 다릅니다. 산상수훈의 팔복 내용처럼(마 5:1-12) 사역이나 일상 삶의 모습에서 메시아를 위해 욕을 당하고 박해와 곤고함을 경험하는 것을 성공과 복과 승리로 여기는 것입니다(10). 바울이 약한 것을 자랑하는 것(11:30;12:5)은 이런 이유에서다. 거짓 사도들과 독자에게는 이상한 것이지만, 하나님의 뜻과 참 능력이 어디에 있는지를 아는 바울에게는 자부심의 비밀입니다.

바울의 자랑 마무리(11-13)

자식이 고통당하는 것을 감수하면서까지 자식에게 더 좋은 것을 주기 원하는 아비의 마음 때문입니다. 섬기는 것은 겸손과 인내의 방식으로 진행됩니다. 사랑으로 오래 참았던 바울과 달리 거짓 사도들은 성도들에 대한 사랑 없이 자신을 드러내기에 급급했기에 오래 참음의 덕목이 없었을 것입니다.

11내가 어리석은 자가 되었으나 너희가 억지로 시킨 것이니 나는 너희에게 칭찬을 받아야 마땅하도다 내가 아무 것도 아니나 지극히 크다는 사도들보다 조금도 부족하지 아니하니라 12사도의 표가 된 것은 내가 너희 가운데서 모든 참음과 표적과 기사와 능력을 행한 것이라 13내 자신이 너희에게 폐를 끼치지 아니한 일밖에 다른 교회보다 부족하게 한 것이 무엇이 있느냐 너희는 나의 이 공평하지 못한 것을 용서하라(11-13)

사도의 표는 표적과 기사와 능력을 행하는 것뿐 아니라 오래 참는 것도 포함합니다. 사랑으로 오래 참았던 바울과 달리 거짓 사도들은 성도들에 대한 사랑 없이 자신을 드러내기에 급급했기에 오래 참음의 덕목이 없었을 것입니다.

(1) 거짓 사도들과 관련한 바울의 자기 변론(11)

자랑을 마무리하고 독자의 바른 판단을 촉구합니다. 먼저 자랑 이야기에 대해 정리합니다(11). 거짓 사도들처럼 자신의 장점과 사역의 성공을 떠벌리는 것은 하나님 앞에서 어리석은 것입니다. 그럼에도 바울은 어리석은 자가 되어 그런 자랑을 늘어놓았다고 합니다. 원치 않았지만 ‘너희’의 상황, 곧 거짓 사도들을 분별하지 못하고 그들의 자랑에 흔들리는 독자들의 상황이 그렇게 만든 것입니다. 거짓 사도들과 비교할 수 있는 기회를 주어 바른 분별을 도와야 했기 때문입니다.

또 다른 이유(가르)가 있습니다(11). 자화자찬하는 거짓 사도들(10:12)과 달리 독자들의 칭찬을 받을 만한 자격이 있고, 지극히 큰 사도라 칭하는 자들에 비해 부족함이 전혀 없기 때문입니다(11). 바울은 여기에 ‘비록 아무 것도 아닌 자이지만’을 첨가해 거짓 사도들은 아무것도 아닌 자기보다 더 형편없는 자들임을 전달합니다. 훨씬 부족한 사람들 때문에 교회가 흔들리는 것을 방치할 수 없음을 말하려는 것입니다.

(2) 바울이 참 사도인 표지(12-13)

이어서 바울은 자신이 참 사도라는 것을 강하게 전달하고 질문 형식으로 독자의 바른 판단을 촉구합니다(12-13). 그가 참 사도인 증거는 기사와 능력을 독자 가운데서 행한 것입니다. 인간적 지혜와 말의 화려함이 아닌 하나님의 성령의 능력입니다(참조. 고전 1:2; 4-5).

그런데 그 일을 ‘모든 참음’으로 했습니다. 쉽지 않은 상황에서도 주님과 교회를 위해 견디며 수고했다는 의미입니다(4:7-15; 6:4-10). 바울은 계속해서 수사적 질문과 확증으로 독자를 위한 자신의 헌신을 강하게 호소합니다(13). 자신이 부담 주지 않으려 한 것을 제외하고, 독자가 다른 교회보다 부당하게 대우받은 것이 있습니까? 그런 불의한 처사를 용서하라는 것은 교회에 해를 끼친 것이 없다는 반어적 표현입니다. 교회는 바울이 행한 것을 똑바로 이해하고 바르게 판단해야 합니다.

무엇이 진정한 축복입니까? 하나님의 은혜를 아는 마음을 얻는 것입니다. 그래서 그분의 능력과 지혜를 구하고 사모할 마음을 얻는 것입니다. 하나님께서는 우리에게 좋은 환경을 주셔서 우리가 잘 누리는 것보다 하나님 당신을 주셔서 동행하고 교제하기를 원하십니다. 그것이 참 은혜입니다.

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고린도후서(11-02)

고난을 자랑스럽게 자랑한 바울

고린도후서 11장 16-33절

바울은 본문에서 자신의 자랑을 하는 바보가 되어보려니 이해해 달라고 합니다. 거짓 사도들처럼 자랑의 시늉을 내겠다는 것입니다. 하지만 그것도 얼마 못합니다. 곧장 자랑거리도 아닌 것을 자랑합니다. 이제 세상 보기에도 어리석은 자랑을 하는 것입니다. 세상의 조롱거리가 되는 우리의 자랑거리는 왜 진정한 자랑이 됩니까?

• 거짓 사도들과 대조되는 바울의 자랑거리를 소개하며 12:13까지 이어집니다. 본문 내용은 크게 둘로 구분할 수 있습니다. 16-21절에서는 비록 어리석은 것이지만 자기자랑을 하겠다고 합니다. 거짓 사도들의 자랑을 독자가 인정하고 있기 때문입니다. 22-33절에서는 바울의 자랑거리를 구체적으로 언급합니다. 거짓 사도들에 비해 더 많이 수고한 것을 말하지만, 복음과 교회를 위해 받은 고난과 염려가 핵심입니다. 수치스럽게 박해를 피한 내용도 있습니다.

어리석은 자랑(16-21)

우리의 자랑은 주님 밖에 없습니다. 바울은 어리석인 일인 줄 알면서도 자랑하고 있습니다. 그것은 자신을 높이기 위한 것이 아니라 그리스도를 높이기 위한 것이었습니다. 바울의 자랑은 주와 그리스도를 위해 고난 받은 시간들이었습니다. 자신의 연약함을 자랑했습니다. 성도들을 향해 노심초사하는 마음입니다. 이것은 하나님의 능력이 역사하는 마음이며 목자의 마음이기 때문입니다.

16내가 다시 말하노니 누구든지 나를 어리석은 자로 여기지 말라 만일 그러하더라도 내가 조금 자랑할 수 있도록 어리석은 자로 받으라 17내가 말하는 것은 주를 따라 하는 말이 아니요 오직 어리석은 자와 같이 기탄 없이 자랑하노라 18여러 사람이 육신을 따라 자랑하니 나도 자랑하겠노라 19너희는 지혜로운 자로서 어리석은 자들을 기쁘게 용납하는구나 20누가 너희를 종으로 삼거나 잡아먹거나 빼앗거나 스스로 높이거나 뺨을 칠지라도 너희가 용납하는도다 21나는 우리가 약한 것 같이 욕되게 말하노라 그러나 누가 무슨 일에 담대하면 어리석은 말이나마 나도 담대하리라(16-21)

은혜 받은 사람은 자랑할 수 없다고 강조했던(고전 1:26-31) 바울이 자랑하고 있습니다. 어리석은 일인 줄 알면서도 자랑하는 것은 자신을 높이기 위함이 아니라, 자신에게서 복음을 들은 고린도 성도들이 흔들이지 않게 하기 위함이었습니다. 바울이 자랑하는 것을 살펴보겠습니다.

(1) 육체에 따라 하는 자랑(16-18)

자랑에 대한 11:1-4 내용 중 바울 편에서의 이유를 제외한 두 가지를 재차 언급합니다. 그중 하나는 어리석은 자랑을 하겠다는 것입니다. 바울은 누구든지 자기를 어리석은 자로 생각하지 말라고 하고는 혹시 그렇게 생각하지 않더라도 자신을 어리석은 자로 여기라고 합니다(16). 이상한 표현입니다. 몇 가지를 고려해야 합니다. 첫째, 사역자의 자기 자랑은 정말 어리석은 일입니다. 바울이든 거짓 사도들이든, 그 내용이 인간적으로 놀랍고 화려할지라도 하나님 앞에서는 늘 어리석은 것입니다. 그래서 바울은 자기 자랑은 주님이 아닌(17) 육신을 따라 하는 것이라고 말합니다(18). 둘째, 어리석은 자랑을 하겠다고 합니다. 자랑한다고 해서 마치 이 일이 어리석은 줄 모르고 하는 것처럼 여기지 말라는 것입니다(16a). 그런 줄 알면서도 하고 있다는 것입니다. 아니, 어리석은 것이기에 하려는 것입니다. 거짓 사도들처럼 어리석은 자가 되어 그들 방식으로 누가 진짜 사역자인지 독자들에게 보여주기 위함입니다. 그래서 마음껏 자랑할 수 있도록 자기를 어리석은 자로 여기라고 말합니다(16b).

(2) 어리석은 자랑의 이유(18-20)

11:1-4 내용과 관련해 재차 설명하는 두 번째는 거짓 사도들을 잘 용납하고 있는 독자의 상태입니다. 바울이 다른 이들처럼 육신을 따라 자랑하려는 핵심 이유입니다(18). 이 부분은 11:4과 초점이 다릅니다.

앞부분이 예수와 복음과 성령이라는 진리 차원에 대해서라면, 이 부분은 독자에 대한 기짓 사도들의 태도에 집중합니다. 다섯 개 조건절로 묘사합니다. 거짓 사도들이 종으로 삼거나 잡아먹거나 속임수로 빼앗거나 스스로 높이거나 독자 얼굴을 때려도 용납합니다(20).

바울의 태도와 많이 다릅니다. 바울은 독자 위에 군림하거나 그들의 믿음을 주관하지 않았고(1:26), 오히려 종처럼 섬겼습니다(4:5). 복음을 이익을 위한 통로로 사용하지 않았고(2:17), 빼앗는 대신 무보수로 사역했습니다(11:7-9). 고린도 성도들을 함부로 대하지 않았고, 오히려 두 번째 방문 이후 여행 계획을 변경해서라도 상처주지 않으려 했습니다(1:23). 또한 세 번째 편지를 쓸 때도 혹시 독자의 마음이 아플까 봐 많은 걱정과 눈물로 썼습니다(2:4). 모두 그들을 위해서 한 것입니다. 그런데 독자들은 누가 자기를 사랑하는지 모릅니다. 지혜 있고 신령한 사람이라고 자부하지만, 실제로는 참 사역자를 분별하지 못하는 ‘어리석은’ 사람들입니다(19).

복음 안에서 하나님의 관점 대신 인간적 조건을 앞세운 경쟁과 성취를 중요한 가치로 삼고 있기 때문입니다. 바울은 거짓 사도들처럼 독자를 대하지 못하겠다고 합니다. 부끄럽게도 그들이 비웃은 것처럼 자신은 너무 연약해서 독자들을 착취할 수 없기 때문입니다(21). 자신에 대한 그들의 조롱으로 그들을 조롱하는 것입니다. 대신 바울은 어리석은 자랑에 대해서는 담대히 하겠다고 합니다.

바울의 자랑거리(22-33)

하나님께서는 연약한 우리를 보호하시고 지키십니다. 수많은 위험과 억울한 오해와 온갖 역경 속에서도 바울의 생명을 지켜주셨습니다. 뿐만 아니라 연약한 성도들을 사용하셔서 복음을 전하게 하시고 교회를 든든히 세우셨습니다. 지금 우리들이 처한 상황과 형편, 자신이 가진 자원과 능력이 어떠하든지 간에 우리를 지키고 사용하시는 하나님을 신뢰하며 힘을 내시길 바랍니다.

22그들이 히브리인이냐 나도 그러하며 그들이 이스라엘인이냐 나도 그러하며 그들이 아브라함의 후손이냐 나도 그러하며 23그들이 그리스도의 일꾼이냐 정신 없는 말을 하거니와 나는 더욱 그러하도다 내가 수고를 넘치도록 하고 옥에 갇히기도 더 많이 하고 매도 수없이 맞고 여러 번 죽을 뻔하였으니 24유대인들에게 사십에서 하나 감한 매를 다섯 번 맞았으며 25세 번 태장으로 맞고 한 번 돌로 맞고 세 번 파선하고 일 주야를 깊은 바다에서 지냈으며 26여러 번 여행하면서 강의 위험과 강도의 위험과 동족의 위험과 이방인의 위험과 시내의 위험과 광야의 위험과 바다의 위험과 거짓 형제 중의 위험을 당하고 27또 수고하며 애쓰고 여러 번 자지 못하고 주리며 목마르고 여러 번 굶고 춥고 헐벗었노라 28이 외의 일은 고사하고 아직도 날마다 내 속에 눌리는 일이 있으니 곧 모든 교회를 위하여 염려하는 것이라 29누가 약하면 내가 약하지 아니하며 누가 실족하게 되면 내가 애타지 아니하더냐 30내가 부득불 자랑할진대 내가 약한 것을 자랑하리라 31주 예수의 아버지 영원히 찬송할 하나님이 내가 거짓말 아니하는 것을 아시느니라 32다메섹에서 아레다 왕의 고관이 나를 잡으려고 다메섹 성을 지켰으나 33나는 광주리를 타고 들창문으로 성벽을 내려가 그 손에서 벗어났노라(22-33)

바울은 그리스도의 일꾼으로서 주의 나라를 위해 일함 헌신적인 열심과 그 과정에서 있었던 고난을 열거합니다. 좋은 소식은 전하는 것이 악의 세력들에게는 위협이 되었습니다. 그래서 감옥에 가두기도 하고, 때리며 위협하기 하고, 심지어는 죽여서 제거하려고 했던 것입니다.

(1) 바울의 자랑거리 1: 유대교 유산에 대해(22)

자랑의 구체적 내용이 시작됩니다. 질문 형식으로 거짓 사도들의 자랑을 하나씩 반박하며 자기자랑을 소개합니다. 첫 영역은 유대교 유산에 대해서입니다. 그들은 유대인으로서의 자랑을 비유대인 독자들에게 늘어놓은 듯합니다. 히브리인이요 이스라엘 사람이자 아브라함의 후손이라는 그들의 자랑에 대해 바울도 그렇다고 말합니다.

빌립보서 3:4-6에서 말한 교회를 어지럽힐 수 있는 유대교 대적자들과의 비교와 비슷합니다. 그런데 이 둘은 두 가지 차이점이 있습니다. 첫째, 빌립보서와 달리 유대교에 있을 때의 더 나은 모습, 곧 베냐민 지파이고 탁월한 바리새인이었음을 언급하지 않습니다. 둘째, 빌립보서에서는 유대교 유산에 대해 바울이 훨씬 낫다는 말을 하지만, 여기서는 단지 ‘나도 그렇다’고 말할 뿐입니다. 이 차이는 거짓 사도들의 강조점을 추론하게 합니다. 그들은 유대인임을 자랑했지만, 빌립보서의 경우와 달리 유대교 유산 자체에 집중하지 않은 듯합니다. 핵심은 유대인으로서 메시아의 일꾼, 곧 사도 사역에 대한 자랑입니다. 바울이 더 긴 지면을 할애해 비판한 것(23-30)과 그들과의 비교우위를 표현한 것(23)에서도 확인할 수 있습니다.

(2) 바울의 자랑거리 2: 메시아 일꾼으로서의 사역(23-29)

거짓 사도들의 자랑의 두 번째 영역에 대한 반박입니다. 메시아의 일꾼에 대해서입니다. 바울은 그들이 스스로를 메시아의 사역자라고 칭하는 것에 황당해 합니다. 심지어 자기가 그들의 표현을 인용한 것을 정신 나간 말을 하는 것으로 묘사합니다(23). 그들은 절대로 그런 사람들이 아니기 때문입니다. 그 이유를 구체적으로 반박하지 않습니다. 대신 자신은 그들에 비해 훨씬 뛰어난 사역자이며 더 열심히 일했다고 말하고 자기 자랑을 길게 나열합니다. 그들보다 감옥에 더 많이 갇혔고 매도 더 많이 맞았고 죽을 뻔한 일도 더 많았습니다(23). 구체적으로 유대인에게 서른아홉 대의 매를 다섯 번 맞고, 태장을 세 번 맞고, 한 번 돌로 맞아죽을 뻔했고, 세 번 파선했고, 하루 밤낮을 바다 위에서 떠다녔습니다(24-25). 사역 과정에서 많은 위험들이 있었고(26), 수고하고 애쓰면서 많이 자지 못했고 목마름과 추위와 굶주림을 겼었던 적이 많았습니다(27).

그런데 자랑하는 내용이 이상합니다. 무용담처럼 고생한 것뿐입니다. 거짓 사도들의 자랑이 이런 식이었을지 모릅니다. 나름 겪었던 어려움을 부풀려 자기들이 얼마나 수고했는지 자랑했을지 모릅니다. 바울은 그들보다 더 많이 수고했다고 합니다. 그런데 바울의 자랑에 없는 것이 있습니다. 주의 도우심에 대한 내용과 사역의 성공담입니다. 거짓 사도들은 이런 것들에 집중해 자기자랑을 끌고 갔을 것입니다. 주의 도우심을 통해 은혜 받을 자격이 있는 것처럼 하나님보다 자신을 높이고, 성공담을 통해 자신의 능력을 과시했을 것입니다.

바울은 그들과 달랐습니다. 주의 도우심을 언급하지 않았고, 설사 그것을 말해도 하나님께 초점 두는 것을 잊지 않았습니다(1:9; 12;1-5). 자기가 사역한 교회가 문제없이 승승장구하고 있다고 말하지도 않습니다(28-29). 약함과 어려움이 있고 실족함도 있다고 합니다. 사역을 잘못해서 교회에 문제가 많은 듯 들릴 수 있지만 개의치 않습니다. 오히려 그런 교회를 위해 많이 염려하고 있음을 자랑합니다. 바울은 긍정적인 대답을 요구하는 방식의 질문들로 교회를 향한 자기 마음을 증거합니다(30). 이미 독자들도 바울의 마음을 알고 있음을 인정하게 하려는 것입니다. 교회를 이익 수단으로 여기는 자들(20)과 완전히 다릅니다.

(3) 바울의 자랑거리 3: 수치스러운 탈출(30-33)

어리석고 이상한 자랑이 계속됩니다. 거짓 사도들과 같은 장점과 성공 사례 대신 수치스러운 실패담이 이어집니다. 첫 사례는 다메섹에서 아레다 왕의 사람을 피해 광주리를 타고 성벽을 내려가 도망친 사건입니다. 주후 37/38(혹은 33/34)년의 일입니다. 이 사건도 뒤집어 보면 바울의 사역에 대한 긍정적 내용을 담고 있습니다. 아레다 왕이 다스리던 아라비아(나바티안 왕국)에서의 3년 사역이 성공적이어서 왕이 직접 다메섹까지 사람을 보내 바울을 죽이려 했기 때문입니다.

바울은 그 내용은 언급하지 않습니다. 하나님의 기막힌 도우심이라고 표현하지도 않습니다. 그저 실패자처럼 수치스럽게 도망친 것만 이야기합니다. 오직 약한 것을 자랑함으로 하나님의 은혜와 능력에 초점 맞추고 싶었기 때문입니다. 바울의 자랑은 마치 취업문을 계속 두드렸지만 여전히 원서를 내야 하는 취업준비생의 이야기처럼 들립니다. 과정은 하나님 앞에서 성실했지만 결과가 없기에 간증의 자격조차 없는 자로 취급받습니다. 당시 고린도 교회는 그랬는데, 요즘 교회는 실패를 말하는 바울을 좋아할까 아니면 믿음의 성공을 말하는 거짓 사도를 좋아하겠습니까?

우리에게도 수고의 목록이 있을 것입니다. 그렇게 교회를 위해 수고하는 것은 아주 아름다운 일이고 모두가 동참해야 할 일입니다. 그러나 그것을 자랑하지 않도록 조심해야 합니다. 그 수고 자체가 하나님의 은혜이고, 하나님꼐서는 신 특권이기 때문입니다. 바울처럼 우리의 약함을 자랑하십니다. 그래서 내가 아니라 그 충성된 수고를 가능케 하신 하나님만이, 그분의 능력과 자비와 오래 참으심만이 우리의 삶을 통해 드러 나도록 합시다.

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고린도후서(11-01)

자신의 어리석음을 자랑한 바울

고린도후서 11장 1-15절

선악을 결정할 수 있는 분은 하나님뿐입니다. 그것을 분별하는 것이 지혜입니다. 이미 그 기준을 알려주시고 따르게 하셨습니다. 당신이 믿은 것을 당신 맘대로 당신 열정을 다 동원하여 믿어도 지혜가 없으면 스스로 망하는 길을 자처하는 것입니다. 왜 지혜 없음은 불신앙이 되었습니까?

• 10장에 이어 거짓 사도들 문제를 계속 다룹니다. 이 부분부터 그들이 헛된 자랑으로 교회를 속이는 것과 관련해 바울 자신의 자랑거리를 소개하며 12:13까지 이어집니다. 오늘 본문은 바울이 자랑을 말하는 이유에 대해 다루며 크게 두 부분으로 구분됩니다. 1-4절은 자신을 자랑하는 첫째 이유를 설명합니다. 교회를 아끼기 때문입니다. 5-15절은 바울 자랑의 둘째 이유입니다. 거짓 사도들이 헛된 자랑으로 교회의 인정을 받으려는 시도를 무력화하기 위해서입니다.

바울의 어리석은 자랑의 이유(1) (1-4)

예수님께서는 성도와 교회의 남편이십니다. 정결한 신부를 바라는 것이 남편의 마음인 것처럼 예수님께서는 우리가 정결하기를 바라십니다. 정결하다는 것은 신랑만을 생각하며 그분께 모든 것을 바치는 것입니다. 그러나 안타깝게도 고린도 교회 중의 어떤 사람들은 다른 예수, 다른 영, 다른 복음에 마음을 쉽게 빼앗겼습니다.

1원하건대 너희는 나의 좀 어리석은 것을 용납하라 청하건대 나를 용납하라 2내가 하나님의 열심으로 너희를 위하여 열심을 내노니 내가 너희를 정결한 처녀로 한 남편인 그리스도께 드리려고 중매함이로다 그러나 나는 3뱀이 그 간계로 하와를 미혹한 것 같이 너희 마음이 그리스도를 향하는 진실함과 깨끗함에서 떠나 부패할까 두려워하노라 4만일 누가 가서 우리가 전파하지 아니한 다른 예수를 전파하거나 혹은 너희가 받지 아니한 다른 영을 받게 하거나 혹은 너희가 받지 아니한 다른 복음을 받게 할 때에는 너희가 잘 용납하는구나(1-4)

바울은 자기변호와 자랑이 어리석게 보이는 일인 줄 알면서도 진리를 벗어나 어리석은 길로 가는 성도들을 바로잡기 위해 자신의 권한을 거듭 강조하기로 합니다. 그것은 교회가 정결한 신부의 모습으로 신랑이신 그리스도를 뵈올 수 있게 하려는 열심 때문이었습니다.

(1) 바울의 호소: 나의 어리석은 자랑을 용납하라(1)

거짓 사도들의 자랑에 맞서 바울의 자랑을 서술해갑니다. 자신의 자랑을 약간 어리석은 것으로 묘사하고 독자가 용납해주기 원한다는 말로 시작합니다(la). 두 가지 안타까운 상황을 담고 있습니다. 첫째, 독자의 상태입니다. 사역자가 인간적 조건을 자랑하는 것은 하나님 앞에서 어리석은 일입니다. 당연한 것이지만, 독자에겐 다릅니다. 오히려 그런 자랑을 사역자를 구분하는 기준으로 사용하기 때문입니다. 바울은 ‘어리석은 것’이라는 표현을 통해 독자의 ‘어리석은’ 관점을 비판합니다. 둘째, 바울의 상태입니다. 교회를 세운 사도이기에 추천서 쓰듯 자신을 소개하거나 자랑하지 않아도 됩니다. 그러나 지금은 그런 자랑으로 거짓 사도들과 진흙탕싸움을 해야 합니다. 독자들의 낮은 눈높이에 맞춰 그들이 분별할 수 있도록 도와야 하기 때문입니다(12). 독자를 향한 바울의 사랑과 간절함입니다(11). 이어 바울은 ‘나를 용납하라’는 명령을 덧붙임으로 그 싸움을 향한 결연한 의지를 보입니다(16).

(2) 권면의 이유 1: 교회를 위하는 바울의 마음(2-3)

자랑할 내용을 소개하기 앞서 왜 그 일을 하는지를 부연합니다. 하나님과 독자의 언약 관계를 유지시키고 싶기 때문입니다. 바울은 자신의 사역을 마치 순결한 처녀를 메시아에게 드리듯 독자를 한 남편 메시아에게 약혼시킨 것으로 묘사합니다(2).

결혼은 언약 관계의 대표적 상징이며(렘 31:32), 특히 성도와 메시아를 신부와 신랑으로 묘사한 것은 새 언약 관계의 전형적 표현입니다(마 22:2; 롬 7:1-4). 복음을 통해 독자들이 구원 과정을 경험하도록 이끌었다는 말입니다. 그런데 그들의 상태가 심상치 않습니다. 거짓 사도들의 영향력 때문에 독자와 메시아의 관계가 위태로워졌기 때문입니다.

만일 그들의 가르침을 따라가면 뱀에게 미혹된 하와가 하나님을 거절하고 선악과를 먹었듯(창 3:1-6) 독자의 사고가 메시아를 향한 진실함과 깨끗함에서 떠나 부패할 수 있습니다(3). 마치 구약에서 이스라엘 백성이 우상을 섬김으로 하나님과의 관계를 저버린 것과 같습니다. 방치하면 언약 관계에 충실한 하나님의 의로운 진노를 경험하게 됩니다. 바울은 이 과정을 막고 싶은 것입니다. 하나님 그분이 그런 결과까지 가기를 원치 않으십니다. 그분은 자신의 사랑을 거절한 언약 백성에게 맹렬한 질투로 경고하고 징계해서 다시 돌아오기를 원하셨습니다. 하나님은 독자에게도 동일한 질투의 사랑을 표현하고 계십니다. 바울은 하나님의 그 마음을 따라 어리석은 자랑을 함으로 독자들이 돌아오도록 돕고 있습니다(2). 바울의 초점은 자신의 영향력 확대만을 추구하는 거짓 사도와 다릅니다.

(3) 권면의 이유 2: 교회의 상황(4)

바울이 자랑할 수밖에 없는 실제 이유는 교회가 전혀 분별하지 못하기 때문입니다. 그들은 거짓 사도들이 와서 바울이 선포하지 않은 다른 예수를 전해도 용납하고, 그들이 받지 않은 영을 받게 해도 용납하고, 그들이 듣지 못한 복음을 전해도 용납했습니다. 그것은 새 언약 관계를 맺고 그 안에 있게 하는 것, 곧 구원 과정과 전혀 상관없는 것인데도 아무 감각이 없습니다. 오히려 바울과 비교하며 거짓 사도들의 영향력을 선호하기까지 합니다. 이런 답답한 상황이 바울이 하나님의 질투로 독자를 대하는 이유입니다. 이제 전개할 거짓 사도들의 자랑에 맞서는 바울의 자랑의 이유이기도 합니다.

바울의 어리석은 자랑한 이유2(5-15)

복음을 효과적으로 전달하는 것, 그리고 성도들을 온전히 세우는 것, 이것이 바울에게는 우선순위였습니다. 그래서 가치 있는 것을 전하면서 값없이 전하고, 때로는 부족할 때에도 그 부담을 성도들에게 지우지 않았습니다. 감사하게도 하나님께서는 마게도냐 성도들을 통해서 바울의 부족한 것을 채워 주었습니다.

5나는 지극히 크다는 사도들보다 부족한 것이 조금도 없는 줄로 생각하노라 6내가 비록 말에는 부족하나 지식에는 그렇지 아니하니 이것을 우리가 모든 사람 가운데서 모든 일로 너희에게 나타내었노라 7내가 너희를 높이려고 나를 낮추어 하나님의 복음을 값없이 너희에게 전함으로 죄를 지었느냐 8내가 너희를 섬기기 위하여 다른 여러 교회에서 비용을 받은 것은 탈취한 것이라 9또 내가 너희와 함께 있을 때 비용이 부족하였으되 아무에게도 누를 끼치지 아니하였음은 마게도냐에서 온 형제들이 나의 부족한 것을 보충하였음이라 내가 모든 일에 너희에게 폐를 끼치지 않기 위하여 스스로 조심하였고 또 조심하리라 10그리스도의 진리가 내 속에 있으니 아가야 지방에서 나의 이 자랑이 막히지 아니하리라 11어떠한 까닭이냐 내가 너희를 사랑하지 아니함이냐 하나님이 아시느니라 12나는 내가 해 온 그대로 앞으로도 하리니 기회를 찾는 자들이 그 자랑하는 일로 우리와 같이 인정 받으려는 그 기회를 끊으려 함이라 13그런 사람들은 거짓 사도요 속이는 일꾼이니 자기를 그리스도의 사도로 가장하는 자들이니라 14이것은 이상한 일이 아니니라 사탄도 자기를 광명의 천사로 가장하나니 15그러므로 사탄의 일꾼들도 자기를 의의 일꾼으로 가장하는 것이 또한 대단한 일이 아니니라 그들의 마지막은 그 행위대로 되리라(5-15)

사도 바울에게 내세울 만한 것은 아무것도 없습니다. 말도 잘 못한다는 소리를 듣습니다. 하지만 지켜야 할 것은 외양이 아니라 내용입니다. 바울은 외양이 아니라 내용을 전합니다. 그는 자기가 하는 일이 교회를 고상하게 한다는 것을 알고 있습니다.

(1) 바울의 변호: 약한 웅변술에 대해 거짓(5-6)

사도들이 비난하는 바울의 약점에 대해 변호합니다. 지극히 크다는 사도들에 비해 조금도 부족함 없다는 말로 시작합니다. ‘지극힌 큰 사도’란 거짓 사도들이 바울과 비교해 스스로를 평가한 말일 것입니다.

바울은 두 가지 영역을 변호합니다. 첫째는 바울의 말재주입니다(5-6). 그들은 바울의 화술을 지적하고 사역자로서의 자질을 의심합니다. 실제로 바울의 말은 유창한 웅변술과 수사학을 사용해 사람들을 설득하는 형식은 아니었습니다. 두 번째 편지에서도 그 문제가 지적되었습니다(고전 2:1-2). 바울은 구차한 변명 대신 자신은 유창한 화법에 문외한이라고 자인합니다. 하지만 진리의 지식에서는 그렇지 않다고 합니다. 거짓 사도들과 비교할 수 없는 지식을 가졌고 독자들에게 여러 방법으로 그 지식을 보였다고 말합니다. 복음 증거와 관련해 두 번째 편지에서 이미 변호했던 것입니다(고전 2장). 그럼에도 똑같은 내용으로 다시 변호해야 할 만큼 독자들은 여전히 세상의 평가 방식을 못 버리고 있습니다.

(2) 바울의 변호: 섬김과 사랑의 태도에 대해(7-12)

거짓 사도들의 비난에 대해 바울이 변호하는 두 번째 영역은 그가 교회를 섬기는 태도입니다. 그들은 바울의 겸손함, 특히 사역비를 받지 않고 섬기는 것에 대해 무능하다고 여기거나 혹은 교인들의 돈을 착취하면서도 받지 않은 척한다고 말한 듯합니다(12:16). 전자에 대해서는 이미 두 번째 편지(고전 9장)에서 언급했던 것인데, 여전히 거짓 사도들의 말에 속고 있습니다. 후자는 확인하면 바로 알 수 있는데도 그렇게 하지 않고 있습니다.

바울은 반문합니다. 복음을 값없이 전함으로 자신을 낮추고 독자를 높인 것이 죄입니까(7)? 예수의 주 되심과 예수를 위해 독자의 종이 된 것을 선포하며(4:5), 그에 부합하는 태도를 보인 것이 잘못입니까? 독자가 대답해야 합니다. 이 모습은 거짓 사도들과 대조되는 것입니다(20). 그러나 먼저 독자나 거짓 사도들이 궁금해 하는 내용을 해명해야 했습니다. 바울은 사역비를 받지 않았는데도 돈이 있습니다. 천막 짓는 일을 했지만(행 18:3), 그것으로 모든 경비를 충당할 수는 없었을 것입니다. 어디선가 돈을 받아야 했습니다. 기근으로 어려움 겪는 독자에게 누를 끼치지 않으려고 사역비를 받지 않았다는 말에 대해 거짓 사도들은 거짓말이라고 비난한 것 같습니다.

이에 바울은 독자를 섬기기 위해 쓴 경비는 마게도냐 교회(빌립보 교회)가 보내준 헌금이라고 설명합니다(9; 참조. 행 18:5; 빌 4:14-15). 심지어 그 돈은 독자를 위해 다른 교회에서 탈취한 것이라고 묘사합니다(8). 설사 그들의 비난처럼 바울이 교회 돈을 탈취했다 해도 고린도 교회에서는 아니라는 말입니다.

바울은 고린도 성도에게 폐를 끼치지 않기 위해 조심했고 계속 조심할 것이라고 합니다. 더 나아가 자신이 메시아로 인한 진리를 소유하고 있기에 더욱 선포에 부합하는 태도, 곧 고린도 교회(아가야 지방)에서 무보수로 사역하는 것을 멈추지 않겠다고 합니다(10,12). 하나님 앞에서의 자랑이며, 독자를 사랑하는 방법이기 때문입니다. 바울은 하나님을 증인으로 내세워 자신의 태도의 진실성을 확증합니다. 이런 해명은 거짓 사도들의 비난을 막고 그들의 영향력 확산을 차단하기 위함입니다(12).

(3) 거짓 사도들에 대한 비판(13-15)

12절과 연결해 거짓 사도들을 비판합니다. 바울은 그들을 거짓 사도요 속이는 일꾼이며 메시아의 사도로 가장하는 자들이라고 평가합니다. 스스로 메시아의 사도로 지칭하는 것으로 보아 예수를 전하기는 한 것 같습니다. 메시아를 전하는 거짓 사도가 존재합니까? 가능합니다. 사탄 자체도 자기를 빛의 천사로 가장하기 때문에, 사탄의 사역자가 의의 사역자로 가장하는 것은 놀라운 일이 아닙니다.

바울의 이런 비판은 두 가지를 생각하게 합니다. 첫째, 사역자와 관련해 예수와 복음 전파 자체보다 어떤 예수와 어떤 복음을 무슨 목적으로 전하는가가 중요합니다. 거짓은 교회 밖뿐 아니라 소위 정통 교회 안에서도 얼마든지 기생할 수 있기 때문입니다. 둘째, 성도와 관련해 교회는 계속 분별해야 합니다. 이 일을 위해 바울은 지금 자랑이라는 어리석은 일을 하고 있습니다.

고린도 성도들은 바울의 진심은 안 믿어주고 의심하면서 거짓 사도들에게는 잘도 속았습니다. 광명의 천사인 사탄의 하수인들에게 속았습니다. 하지만 그 결국은 심판임을 잊어서는 안 됩니다. 그들에게 속는 사람들에게도 동일한 운명이 기다리고 있음을 알아야 합니다. 그래서 위험합니다.

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고린도후서(10-01)

거짓 사도들에게 대한 경고

고린도후서 10장 1-18절

그리스도인은 늘 웃고 양보하고 이해하고 화낼 줄도 모르고 그래서 늘 손해 보는 사람의 이미지로 생각하고 있지 않습니까? 속지 말라. 그 반대 이미지도 천지입니다. 싸우되 피 흘리기까지 싸우라고 하지 않았습니까? 분노하고 대들라고 했습니다. 우리는 어떻게 싸워야 합니까?

• 연보에 대한 설명 이후 10장부터 주제와 분위기가 바뀝니다. 바울을 대적하는 거짓 사도들과 그들 영향에 흔들리는 교회 문제를 다루기 때문입니다. 이 부분은 시작 부분입니다. 내용은 크게 둘로 구분됩니다. 첫째, 1-11절은 바울을 폄하하는 거짓 사도들에게 경고하고 그들을 따르지 말라고 독자들에게 권합니다. 둘째, 12-18절은 거짓 사도들과 바울을 비교하여 누가 참된 사도인지를 설명합니다.

연보 참여를 독려(1-11)

좋은 리더는 굳은 확신을 가지면서도 온유함으로 성도를 권면합니다. 고린도 교회 일부 거짓 사도들은 바울을 평가하기를, 멀리 떨어져 있을 때는 온갖 뒷말을 하면서도 직접 대면하여서는 어떤 말도 못하는 비겁한 사람이라고 치부하였습니다. 이에 대해 바울은 자신을 헐뜯는 사람들은 매섭게 대할 것이지만, 사랑하는 성도들에게까지 그렇게 하지 않도록 돌이키라고 경고합니다.

1너희를 대면하면 유순하고 떠나 있으면 너희에 대하여 담대한 나 바울은 이제 그리스도의 온유와 관용으로 친히 너희를 권하고 2또한 우리를 육신에 따라 행하는 자로 여기는 자들에 대하여 내가 담대히 대하는 것 같이 너희와 함께 있을 때에 나로 하여금 이 담대한 태도로 대하지 않게 하기를 구하노라 3우리가 육신으로 행하나 육신에 따라 싸우지 아니하노니 4우리의 싸우는 무기는 육신에 속한 것이 아니요 오직 어떤 견고한 진도 무너뜨리는 하나님의 능력이라 모든 이론을 무너뜨리며 5하나님 아는 것을 대적하여 높아진 것을 다 무너뜨리고 모든 생각을 사로잡아 그리스도에게 복종하게 하니 6너희의 복종이 온전하게 될 때에 모든 복종하지 않는 것을 벌하려고 준비하는 중에 있노라 7너희는 외모만 보는도다 만일 사람이 자기가 그리스도에게 속한 줄을 믿을진대 자기가 그리스도에게 속한 것 같이 우리도 그러한 줄을 자기 속으로 다시 생각할 것이라 8주께서 주신 권세는 너희를 무너뜨리려고 하신 것이 아니요 세우려고 하신 것이니 내가 이에 대하여 지나치게 자랑하여도 부끄럽지 아니하리라 9이는 내가 편지들로 너희를 놀라게 하려는 것 같이 생각하지 않게 함이라 10그들의 말이 그의 편지들은 무게가 있고 힘이 있으나 그가 몸으로 대할 때는 약하고 그 말도 시원하지 않다 하니 11이런 사람은 우리가 떠나 있을 때에 편지들로 말하는 것과 함께 있을 때에 행하는 일이 같은 것임을 알지라(1-11)

고린도 교회를 설립한 후 바울이 에베소에서 사역하는 동안, 고린도 교회에는 여러 당파로 갈려져 분쟁하고 있었습니다. 그들 중에는 바울의 사도권을 반기를 드는 사람들이 생겨나게 되었습니다. 이러한 문제의 배후에는 거짓 사도들이 있었습니다. 바울은 남아 있는 문제를 해결하려고 서신을 기록하고 있습니다.

(1) 독자를 향한 바울의 엄중한 권면(1-2)

바울은 주제와 논조를 바꾸어 말을 이어갑니다. 사역 변호와 연보는 부드럽게 기술했지만, 이 부분부터는 다소 거친 논조로 비판과 책망을 사용합니다. 교회가 거짓 사도들의 영향을 받고 있기 때문입니다.

1-2절은 시작 부분입니다. 상황의 심각성과 바울의 경고를 담고 있습니다. 상황에 대해서는 바울과 고린도 성도와 거짓 사도들 세 그룹이 언급됩니다. 바울은 고린도 성도들과 떨어져 있습니다. 거짓 사도들은 고린도 성도와 함께 있고 바울 일행을 육체를 따라 행하는 자들이라고 폄하합니다. 고린도 성도들은 거짓 사도들의 영향을 받고 있습니다.

바울의 경고는 독자와 대면하면 무력하지만 떨어져 있을 때는 담대하다는 평가를 중심으로 진행합니다. 거짓 사도들이 바울을 조롱하는 표현인 듯합니다(10). 바울은 ‘대면 무력함/떨어져 있음 담대함’이라는 그들 표현을 역으로 사용합니다. 떨어져 있는 지금은 담대함 대신 메시아의 온유와 관용으로 권하지만(1), 장차 교회를 방문해 대면할 때는 무력함 대신 거짓 사도들에게 담대히 대하듯 독자를 대할 수 있다고 합니다. ‘권면하다’와 ‘간구하다’ 동사를 사용하지만, 그 내용은 명령 이상의 경고입니다. 계속 거짓 사도들의 영향을 따르면 바울에 대한 그들의 평가가 얼마나 잘못된 것인지를 몸소 알려주겠다는 말이기 때문입니다.

(2) 바울이 싸우는 방법(3-6)

어떤 관점으로 상황을 보고 어떻게 대할지를 설명합니다. 거짓 사도들 문제는 단순히 사람과의 다툼이 아닙니다. 이 세상 신(4:4)이 통치하는 어둠의 영역과의 전쟁입니다(3-4a; 참조. 6:14-7:1). 그렇기에 육신의 몸을 갖고 있지만 세상 방법으로 싸우지 않습니다(3). 인간적 논리나 힘 같은 것으로는 승산이 없기 때문입니다. 오직 하나님 나라의 군사로서 그분의 능력을 무기 삼아 전투에 임해야 합니다. 어둠의 영역에 속한 견고한 진들을 파괴하는 하나님의 능력입니다. 4b-6절은 그 능력이 실제로 어떻게 일하는지를 설명하고 고린도 성도의 상황과 연결합니다. 하나님의 능력은 그분의 지식을 대적하여 높아진 모든 것들을 무너뜨리고, 마치 전쟁 포로를 사로잡아 왕이나 총사령관에게 무릎 꿇리듯 모든 생각을 사로잡아 메시아에게 복종하게 합니다. 하나님의 그 능력은 거짓 사도들의 모든 헛된 생각과 이론을 완전히 깨고 승리할 것이며 그들을 심판할 것입니다. 그렇기에 독자들이 거짓 사도들의 영향력에서 돌아오면 거짓 사도들만 심판 받고, 그러지 않으면 그들과 함께 심판 받을 것입니다. 상당히 심각한 경고입니다. 바울의 이런 말은 교회의 현 상황에 대해 세 가지를 전달합니다. 첫째, 자신의 경고는 개인적 감정이나 다툼의 문제가 아니라 어둠의 영역과의 전쟁 수행임을 알립니다. 둘째, 그 전쟁의 핵심은 사고와 생각과 관련한 진리 차원임을 분명히 합니다. 그렇기에 독자의 순종은 단순히 거짓 사도들 혹은 바울이란 사람을 택하는 것이 아닙니다. 진리와 비진리 가운데 어느 쪽에 설 것인가의 문제입니다. 셋째, 그들에게 붙어 함께 멸망하지 말라는 경고입니다.

(3) 거짓 사도들 문제에 대한 독자들의 바른 판단 촉구(7-11)

본격적으로 사도권을 자랑(변호)하기에 앞서 독자들의 바른 판단을 주문합니다. 눈에 보이는 분명한 증거들로 판단하라고 합니다. 어떤 사람이자기가 메시아에게 속한 줄로 확신한다면, ‘우리’도 그렇다는 것을 다시 생각하게 하기를 바랍니다(7). 거짓 사도들의 자랑에 대한 응답으로 12절부터 제시할 바울의 자랑과 관련 있습니다. 그들은 추천서를 포함한 여러 인간적 조건을 자랑하여 참 사도라고 주장하고 바울의 권위를 폄하합니다. 문제는 독자들이 분별하지 못한다는 것입니다. 그래서 바울은 독자들에게 바르게 판단하라고 명령합니다. 더 나아가 그들의 판단을 돕기 위해 자기에게 주신 권세, 곧 교회를 세우는 사도의 권세를 과하게 자랑할 것이라고 말합니다(8). 그리고 자신의 자랑을 그저 편지로 위협하는 정도의 것으로 치부하지 말라고 덧붙입니다. 편지는 강하지만 막상 만나면 약하고 말도 형편없다는 거짓 사도들의 비방 때문입니다(10). 바울은 경고합니다. 떨어져 편지 쓰는 사람과 함께 있을 때 행하는 사람은 동일인입니다! 똑같이 강할 수 있다는 말입니다. 거짓 사도들과 독자 모두가 들어야 합니다. 바울의 자랑은 상황을 심각한 것으로 보는 바울의 1차적 처방임을 인식해야 합니다. 그것으로 해결이 안 되면 대면해서 해결하게 될 것입니다.

자랑과 관련한 바울과 거짓 사도들과의 대조(12-18)

사람의 평가를 겉모습만 보고 사람을 판단해서는 안 됩니다. 사람을 평가하는 기준은 오직 그가 그리스도께 속한 사람인가?이어야 합니다. 우리는 잘못된 기준으로 사람을 평가해서 오해를 낳고 있지는 않습니까! 일부 거짓 사도들은 바울의 권위를 떨어뜨리기 위해 신비적인 체험, 혈통적 우월, 세상 학문을 자랑하며 바울을 비하했습니다. 그들을 향하여 바울은 자기 자랑만 일삼는 사람들과 대조하여 권고합니다.

12우리는 자기를 칭찬하는 어떤 자와 더불어 감히 짝하며 비교할 수 없노라 그러나 그들이 자기로써 자기를 헤아리고 자기로써 자기를 비교하니 지혜가 없도다 13그러나 우리는 분수 이상의 자랑을 하지 않고 오직 하나님이 우리에게 나누어 주신 그 범위의 한계를 따라 하노니 곧 너희에게까지 이른 것이라 14우리가 너희에게 미치지 못할 자로서 스스로 지나쳐 나아간 것이 아니요 그리스도의 복음으로 너희에게까지 이른 것이라 15우리는 남의 수고를 가지고 분수 이상의 자랑을 하는 것이 아니라 오직 너희 믿음이 자랄수록 우리의 규범을 따라 너희 가운데서 더욱 풍성하여지기를 바라노라 16이는 남의 규범으로 이루어 놓은 것으로 자랑하지 아니하고 너희 지역을 넘어 복음을 전하려 함이라 17자랑하는 자는 주 안에서 자랑할지니라 18옳다 인정함을 받는 자는 자기를 칭찬하는 자가 아니요 오직 주께서 칭찬하시는 자니라(12-18)

바울은 자기 자신을 기준으로 삼아 옳다 하는 자들과 같은 부류에 들거나 견줄 생각을 하지 않았습니다. 성도는 자신을 판단하는 궁극적인 기준과 판단하시는 분이 세상과 다르다는 것을 아는 사람입니다.

(1) 거짓 사도들의 자랑(12)

거짓 사도들의 자랑에 대한 바울의 응답이 시작됩니다. 거짓 사도들은 바울을 업신여기면서 자신들은 바울보다 더 위대한 자라고 스스로 칭찬했습니다. 그러나 그들의 칭찬은 아무런 근거도 없는 자기 자랑에 불과할 뿐입니다.

바울은 ‘우리는 감히 그들과 비교할 수 없다’고, 그들과 동급으로 놓거나 비교할 수 없다고 말합니다. 얼핏 보면 자신을 수준 낮은 자로 묘사한 듯하지만, 이는 그들의 오만함과 뻔뻔함을 극적으로 들어내는 반어적 표현입니다. 그들과 격이 다르다는 것을 비웃듯 강조합니다. 그들은 자기 기준으로 자기를 재고 자기와 비교하는 어리석은 자들입니다(12).

(2) 바울의 자랑(13-16)

바울은 자신의 한도 이상으로 자랑하지 않고 하나님께서 나누어 주신 영역의 범위를 따라 자랑한다고 합니다(13).

바울이 거짓 사도들과 대조하는 것 같은데, 대조점이 한눈에 들어오지 않습니다. 몇 가지 설명이 필요합니다. 첫째, ‘카논’의 이해입니다. 원문은 바울이 ‘카논’의 범위를 따라 자랑한다고 표현합니다. 이 단어는 일반적으로 규범이나 기준의 의미를 갖고 있지만, 상대적으로 최근에 발견된 문헌 용법에 의하면 영향력이 미치는 영역으로 사용되기도 했습니다. 본문은 후자의 의미입니다. 즉, 바울은 하나님께서 나눠주신 영향력 범위에 따라 자랑하는 것입니다. 이런 면에서 개역개정이 15절과 16절에서 카논을 ‘규범’이라고 번역한 것은 적절치 않습니다. 새번역이나 공동번역처럼 활동 범위 또는 지역으로 이해하는 것이 좋습니다.

둘째, 재거나 측량하는 것과 관련한 용어 사용입니다. 시편 16:6에서 하나님께서 줄로 재어 준 구역을 기업으로 말한 것처럼, 이런 측량의 모습은 영향력의 범위와 하나님과의 관련성을 전달합니다. 거짓 사도들은 스스로를 기준 삼아 헤아리지만, 바울은 하나님께서 나누어 주신 범위로 합니다. 기준점과 적용이 다릅니다. 이 두 요소를 종합하면 거짓 사도들의 문제는 단순히 스스로를 높이는 교만이나 걸게 없는 자랑이 아닙니다.

바울은 자신을 자랑하지 않는다고 말하지 않습니다. 그러나 자신의 자랑은 하나님께서 정해주신 분량 안에서만 자랑하지만, 거짓 사도들의 자기 자랑은 한계를 모르는 과도한 자기 자랑이라고 비판합니다. 하나님께서 허락하지 않은 영향력 범위에 자기 기준으로 들어와 영향력을 미치고, 그것으로 스스로를 자랑하는 것이 문제입니다. 그 범위 중 하나가 독자들, 즉 고린도 교회입니다(13). 그렇기에 그들은 바울이 세우고 수고한 교회에 하나님의 부르심이나 복음과 상관없는 다른 영향력을 끼치고, 마치 훌륭한 일을 한 양 스스로를 자랑하고 있습니다(15-16). 숟가락 얹기를 넘어 도둑질입니다. 하지만 바울은 다릅니다. 하나님의 허락 없이 함부로 범위를 넘어 독자에게 간 것이 아닙니다. 새 언약 사역자로서 복음을 가지고 갔습니다. 또한 당시 고린도 성도들은 다른 사역자의 영향권 안에 있지도 않았습니다. 따라서 고린도 성도들을 향한 바울의 자랑은 다른 교인을 빼앗는 종류의 것이 아닙니다. 복음으로 세운 고린도 성도들이 믿음 안에서 계속 성장하고 거짓 사도들 대신 바울의 영향력이 그들 안에서 더 커지게 하려는 소망의 표현입니다. 이뿐 아닙니다. 다른 이들이 사역한 곳에 가서 자랑을 만드는 것이 아니라, 복음이 전해지지 않은 곳으로 가서 복음 사역이 확장되기를 소망하였습니다.

이런 대조는 참 사역자 바울의 몇 가지 사역 원리를 보여줍니다. 첫째, 하나님의 부르심과 소명을 따라 사역합니다. 둘째, 복음과 바른 진리를 증거하고 사람들을 이익의 통로로 여기지 않습니다. 셋째, 교인 뺏기는 없습니다.

(3) 하나님 앞에서의 참 자랑(17-18)

바울은 마지막으로 앞 내용을 짧게 부연 설명합니다. 자랑하는 자는 ‘주 안에서’ 해야 하고, 그분이 옳다고 인정하는 것이 진짜입니다. ‘주 안에서’는 ‘주께서 정해주신 한계 안에서’란 뜻으로 이해할 수 있습니다. 즉 그리스도인의 자랑은 자신의 업적이나 위대함에 초점을 두는 것이 아니라 주께서 주신 사역을 잘 감당하는 것에 초점을 두어야 합니다. 그래야만 주께서 우리를 칭찬하실 것이기 때문입니다. 이런 면에서 거짓 사도들은 하나님 앞에서 정통성도 없고 그분이 인정하는 결과도 없습니다. 고린도 성도들은 잘 분별해야 합니다. 거짓 사도들 같은 엉터리 사역자도 문제지만, 분별력 없는 무지한 성도들도 문제입니다.

바울은 본질을 추구했습니다. 그래서 상황에 따라 달리 행동하면서도 일관성을 보일 수 있었습니다. 그는 상대가 눈에 보이는 대적자들이나 반대하는 성도들이 아님을 알았습니다. 근본적으로 영적인 싸움이고, 하나님의 능력으로만 상대할 수 있는 싸움이며, 주 안에서 이긴 싸움임을 알았습니다.

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고린도후서(09-01)

고린도 성도들을 향한 연보 조언

고린도후서 9장 1-15절

헌금은 우리의 것을 하나님께 드리는 것인데, 우리가 기쁘게 들릴 수 있습니다. 그 이유는 우리의 모든 것은 하나님께서 주셨기 가능한 것입니다. 그러므로 하나님께 드릴 수 있다는 것도 하나님의 은혜입니다. 하나님께서는 결코 우리의 것을 빼앗으시는 분이 아니시라 더 좋은 것으로 풍성히 채워주시는 분입니다.

• 연보(헌금)에 대한 설명의 마지막 부분입니다. 두 부분으로 구분할 수 있습니다. 첫째, 1-5절은 8:16-24과 연결해 고린도에 사람을 보내는 이유와 독자의 연보 참여를 재차 요청합니다. 둘째, 6-15절은 연보에 대한 제반 요소를 부연합니다. 자원함 넉넉함으로 할 것(6-7절 참조. 8:12)과 하나님의 은혜로운 공급(8-11)과 비유대인 독자들의 연보를 통한 예루렘 유대인 신자들과의 연합으로 하나님께 영광 돌리는 결과(13-15)가 포함되어 있습니다.

연보 참여를 독려(1-5)

하나님께서는 즐겨내는 사람을 사랑하십니다. 하나님께서는 가난하거나 부족하여 우리에게 요구한 것이 아닙니다. 필요한 모든 것을 가지고 계시며 모든 은혜를 베풀어주시는 분이기에 헌금의 액수가 아닌 헌금의 마음을 보십니다. 혹시 당신은 그런 하나님께 너무 인색하지 않습니까? 어떤 마음으로 하나님께 헌금을 드리고 있습니까? 바울은 고린도 성도들을 향해 연보를 권하고 있습니다.

1성도를 섬기는 일에 대하여는 내가 너희에게 쓸 필요가 없나니 2이는 내가 너희의 원함을 앎이라 내가 너희를 위하여 마게도냐인들에게 아가야에서는 일 년 전부터 준비하였다는 것을 자랑하였는데 과연 너희의 열심이 퍽 많은 사람들을 분발하게 하였느니라 3그런데 이 형제들을 보낸 것은 이 일에 너희를 위한 우리의 자랑이 헛되지 않고 내가 말한 것 같이 준비하게 하려 함이라 4혹 마게도냐인들이 나와 함께 가서 너희가 준비하지 아니한 것을 보면 너희는 고사하고 우리가 이 믿던 것에 부끄러움을 당할까 두려워하노라 5그러므로 내가 이 형제들로 먼저 너희에게 가서 너희가 전에 약속한 연보를 미리 준비하게 하도록 권면하는 것이 필요한 줄 생각하였노니 이렇게 준비하여야 참 연보답고 억지가 아니니라(1-5)

공동체의 견고한 연대를 위해서 가자가 맡은 일을 책임감 있게 마무리 해야 합니다. 고린도 교회는 1년 전에 예루살렘을 위해 헌금을 작정했지만 바울의 사도권을 의심하게 하는 거짓 선지자들의 선동 때문에 머뭇거리고 있었습니다. 만일 고린도 교회가 헌금을 중단했다는 소식을 듣게 되면 마게도냐 성도들도 낙심하여 헌금을 포기할지 모릅니다.

(1) 연보에 대한 1년 전 결심을 상기시킴(1-2)

무슨 일이든지 시작하는 것은 쉽지만 한 번 시작한 일을 끝까지 완수하는 것은 어렵습니다. 고린도 교회 성도들은 예루살렘 성도들을 위한 연보를 작정했습니다. 이러한 운동은 고린도 교회를 중심으로 아가야 지방에 있는 교회들에서 함께 시작되었습니다. 하지만 거짓 선생들 때문에 잠시 멈추어 있었습니다. 바울은 8:24의 두 내용과 연결해 독자의 연보 참여를 권합니다.

그 내용은 1) ‘우리’가 독자들에 대해 여러 교회에 자랑한 것과 2) 바울의 자랑이 사실인 것을 연보사역 수행자들에게 보이라는 것입니다. 두 번째 것은 3-5절에서 다루고, 이 부분은 첫 번째 내용을 부연합니다. ‘연보’라는 말 대신 ‘성도 섬기는 일에 대해’라는 표현으로 시작합니다. 마게도냐 교회들처럼(8:4) 이 일이 다른 이들을 향한 독자의 사랑의 발로임을 확인시키는 것입니다(8:8, 24).

이어 바울은 그 일에 대해 독자들에게 다시 쓰는 것은 사족이라고 말합니다. 1년 전에 독자들이 간절함을 갖고 그 일을 시작했었기 때문입니다. 두 번째 편지(고전 16:1-4)에서 특별한 언급 없이 연보 준비를 언급한 것을 보면, 이미 그 전에 바울이 연보에 대해 교회에게 말한 듯합니다. 독자들은 기꺼이 동의했고, 두 번째 편지에서 구체적 방법과 그 일을 맡을 사람에 대해 이야기한 것 같습니다.

바울은 고린도 교회가 기꺼이 참여한 것에 대해 마게도냐 교회들에게 자랑했고, 고린도 교회의 열심이 선한 자극제가 되어 여러 교회들이 참여한 듯합니다. 그러나 안타깝게도 독자들이 바울의 다른 가르침을 거절하여 갈등이 생겼고 연보도 중단되었습니다. 마게도냐 교회들은 고린도 교회에게서 자극을 받아 연보에 열심인데, 정작 고린도 교회는 주춤한 것입니다. 이제 그 갈등이 회복되었습니다. 바울은 독자들에게 과거의 열심을 상기시켜서 그 일을 다시 진행시키기를 바라고 있습니다.

(2) 형제들을 보낸 이유(3-5)

바울은 연보 사역을 위해 디모데와 다른 두 형제를 포함한 세 명의 형제들을 파송한 이유를 부연 설명합니다. 그는 ‘그런데’라고 반의 접속사를 사용하고 있습니다. 2절의 칭찬에도 불구하고 아가야 지역의 성도들에게 실망스러운 것이 있었습니다. 그들이 처음에는 열심을 내었지만, 그들이 계획했던 헌금을 기대한 만큼 실행하지는 못하고 있었습니다.

이제 바울은 그가 방문하기에 앞서 이 형제들을 먼저 보내어 그 문제를 해결하려고 합니다. 특별히 연보에 대한 고린도 교회의 열심을 다른 교회들에게 자랑한 것을 부끄럽게 만들지 않기 위해서라고 합니다.

8:24의 두 번째 내용에 대한 것입니다. 바울이 자기 체면을 살리려고 연보 참여를 권하는 것처럼 들릴 수도 있습니다. 독자를 위한 ‘우리’의 자랑이 헛되지 않게 하기 위해 형제를 보낸다고 말하고(3), 마게도냐인들과 함께 고린도에 갔을 때 준비되지 않아 ‘우리’가 확신하고 있던 것, 곧 독자들이 준비했을 거라고 믿은 것을 부끄럽게 만들지 말라고 하기 때문입니다(4). 하지만 바울은 그런 사역자가 아닙니다. 그런 행동은 복음 장사를 하는 거짓 사도들이나 하는 짓입니다.

바울은 오직 하나님의 평가만을 기대하고 주를 기쁘시게 하는 삶을 사는 사람입니다(5:9-10). 고난과 수치를 당하더라도 예수님의 주 되심이 드러나고 예수님을 위해 고린도 성도들 섬기는 것을 목적으로 했다고 말했고, 실제로 그렇게 살았습니다(4:5, 12-15). 고린도 성도들이 증인입니다. 더 나아가 8-15절에서 연보의 목적을 설명할 때 바울의 유익에 대한 내용은 없습니다. 따라서 이 표현은 다른 의도를 담고 있는 것으로 들어야 합니다. 바울이 아닌 고린도 성도들의 체면을 세우려는 것입니다. 비록 연보에 대한 첫 권유는 바울이 했지만, 실제로 그것에 응답해 적극적으로 시작했던 쪽은 고린도 교회였습니다. 바울이 그들의 동참을 귀히 여겨 마게도냐 교회들에게도 소개했는데, 막상 준비가 안 된 것을 다른 교회들이 안다면 고린도 교회는 부끄러움을 당하게 될 것입니다. 더군다나 마게도냐 교회들은 열심히 연보를 준비하고 있기에 그 부끄러움은 배가될 것입니다. 바울은 그들이 수치 당하지 않도록 돕고 싶은 것입니다(참조. 8:8). 고린도 성도를 향한 바울의 자랑이라는 표현을 통해 그들의 선물(율로기아)인 연보가 자랑스러운 일이라는 것과 그들에 대한 바울의 신뢰를 함께 전달합니다. 또한 실제로 그들이 준비가 안돼서 부끄러움을 당하지 않도록 미리 돕는 형제들을 보냅니다. 그들을 향한 바울의 세심한 배려가 담겨 있습니다.

연보에 대한 제반 요소 부인(6-15)

헌금은 재정으로 교회의 물질적인 필요를 채우는 데 그치지 않습니다. 그것은 지체의 영혼을 되살려 그로 하나님께 감사하게 하며, 전하는 자의 진실한 믿음과 복종과 섬김을 확인하고 하나님께 영광을 돌리게 합니다. 영혼을 살리고 하나님께 영광이 되는 일에 당신의 물질을 쓰고 있습니까?

6이것이 곧 적게 심는 자는 적게 거두고 많이 심는 자는 많이 거둔다 하는 말이로다 7각각 그 마음에 정한 대로 할 것이요 인색함으로나 억지로 하지 말지니 하나님은 즐겨 내는 자를 사랑하시느니라 8하나님이 능히 모든 은혜를 너희에게 넘치게 하시나니 이는 너희로 모든 일에 항상 모든 것이 넉넉하여 모든 착한 일을 넘치게 하게 하려 하심이라 9기록된 바 그가 흩어 가난한 자들에게 주었으니 그의 의가 영원토록 있느니라 함과 같으니라 10심는 자에게 씨와 먹을 양식을 주시는 이가 너희 심을 것을 주사 풍성하게 하시고 너희 의의 열매를 더하게 하시리니 11너희가 모든 일에 넉넉하여 너그럽게 연보를 함은 그들이 우리로 말미암아 하나님께 감사하게 하는 것이라 12이 봉사의 직무가 성도들의 부족한 것을 보충할 뿐 아니라 사람들이 하나님께 드리는 많은 감사로 말미암아 넘쳤느니라 13이 직무로 증거를 삼아 너희가 그리스도의 복음을 진실히 믿고 복종하는 것과 그들과 모든 사람을 섬기는 너희의 후한 연보로 말미암아 하나님께 영광을 돌리고 14또 그들이 너희를 위하여 간구하며 하나님이 너희에게 주신 지극한 은혜로 말미암아 너희를 사모하느니라 15말할 수 없는 그의 은사로 말미암아 하나님께 감사하노라(6-15)

헌금은 기쁜 마음으로 자발적으로 하는 것입니다. 하나님께서는 헌금하는 성도들의 마음을 보시며, 그들에게 더 큰 은혜로 채우십니다. 하나님께서는 마치 소년의 손에 들린 오병이어를 사용하듯이 작은 것을 취하셔서 공동체를 풍성하게 하십니다.

(1) 연보의 방법(6-7)

바울은 연보에 대해 ‘자원함과 넉넉한 마음으로 하라’ 3절과 5절에서 말한 연보 준비와 관련해 설명합니다. 구체적 방법은 고린도전서 16:2에서 매주 첫날에 수입에 따라 모아두라고 말했습니다. 여기서는 연보의 기본 원리를 상기시킵니다. 자원함과 넉넉한 마음으로 해야 합니다. 인색하게 심는 자는 인색하게 거두고 풍성히 심는 자는 풍성하게 거둔다는 원리로 설명합니다(6).

아마도 5절에서 사용한 ‘선물’(율로기아)과 연결해 6절 내용을 소개한 듯합니다. 이 원리의 초점은 인색함/넉넉함의 대조와 하나님의 응답입니다. 이어 바울은 7절에서 이 원리를 연보에 적용합니다. 각각 마음에 정한 대로 하고 아까워서 슬퍼하며 억지로 하지 말아야 합니다. 하나님께서는 기쁘게 드리는 자를 사랑하시기 때문입니다. 몇 가지 원칙이 있다. 첫째, 개인의 자발적 결정입니다. 둘째, 넉넉한 마음입니다. 셋째, 하나님 앞에서 행하는 것입니다. 그분이 주실 물질적 보상을 기대한다는 뜻이 아니라, 하나님의 사랑에 반응하여 다른 이를 사랑해야 한다는 뜻이며, 하나님께서 그런 자를 귀히 여기신다는 말입니다.

(2) 연보의 자원: 하나님의 은혜로운 공급(8-11)

바울은 이제 고린도 성도들이 연보할 수 있는 자원에 대해 설명합니다. 하나님의 은혜로운 공급입니다(8). 그분은 당신의 자녀가 이 땅에서 잘 살아갈 수 있도록 돕습니다. 일반적 은혜입니다. 하지만 이 부분의 초점은 다른 성도를 섬기는 착한 일을 수행할 있도록 물질적 도움을 주신다는 데 있습니다. 성도는 단순히 자신의 유익만을 위해 복을 구하거나 누리고 사는 자가 아닙니다. 진정한 행복은 주님이 오실 때 경험됨을 믿고 이 땅에서는 왕 같은 제사장으로서 하나님의 생명과 진리와 은혜를 흘려보내는 통로로 살아야 합니다(벧전 2:9). 복을 비는 것은 그런 삶을 잘 살아갈 수 있도록 도움을 요청하는 일입니다. 하나님께서 이 땅에서 은혜 베푸시는 것도 그런 삶을 잘 살아갈 수 있도록 하시는 일입니다. 바울은 시편 112:9을 인용해 가난한 자들을 돕는 것은 하나님의 뜻이며, 실제로 그분이 은혜 베푸심으로 언약 관계의 의무인 사랑의 의무를 충실히 행하신다고 말합니다(9).

그렇기에 마치 심는 자에게 씨와 먹을 양식을 주시는 것처럼, 하나님께서 형제 사랑의 의무를 이행하는 독자들에게 부족함이 없게 하셔서 그 일을 계속할 수 있게 하실 것입니다(10). 하나님의 이런 도우심은 모두에게 좋은 일입니다. 성도들은 하나님의 넉넉한 은혜를 경험하여 섬김의 일을 계속할 수 있고, 예루살렘 성도들은 부족함을 채움 받게 되고, 궁극적으로 그 일로 하나님께 감사할 것입니다. 하나님도 당신의 백성이 서로 사랑하며 사는 것을 보시고 기뻐하실 것입니다(11). 이 모든 것은 하나님의 은혜로 인한 선(善)순환입니다.

(3) 연보의 목적과 결과(12-14)

11절과 연결해 연보 사역의 목적과 결과를 부연합니다. 두 가지 차원에서 넘치는 결과를 가져다줄 것입니다. 첫째는 사람에 대한 것으로 성도들의 부족한 것들이 채워질 것이고, 둘째는 하나님에 대한 것으로 그분에 대해 많은 감사가 넘칠 것입니다(12).

이어 바울은 그 요소들을 하나씩 설명합니다. 13절은 하나님에 대한 것입니다. 연보 사역은 메시아의 복음에 대한 고백에 합당하게 사는 순종의 모습이고, 예루살렘 성도들과 모든 교인을 위한 교제의 풍성함을 보이는 일입니다. 그 섬김의 결과로 하나님께 영광을 돌리게 될 것입니다. 14절은 사람들에 대한 것입니다. 고린도 성도들에게 임한 하나님의 넘치는 은혜를 흘려보내면 예루살렘 성도들은 독자를 위해 기도하고 사랑할 것입니다.

(4) 마지막 감사(15)

바울은 마지막으로 다시 하나님께로 관심을 옮겨갑니다. 궁극적으로 모든 것을 선물로 허락하신 하나님의 은혜에 감사합니다. 정리하면, 사랑의 섬김인 연보는 유대인 성도(예루살렘 성도)와 비유대인 신자(고린도와 마게도냐와 아시아의 교회들)를 하나님 안에서 하나 되게 하며, 그 일을 통해 하나님이 영광 받으실 것입니다.

자발성과 성실함이 없는 연보는 시험거리가 됩니다. 관대함과 형편대로 하지 않는 연보는 걸림돌이 됩니다. 진정한 연보는 주는 자와 받는 자를 연결하여 둘이 하나님께 영광을 돌리게 합니다. 주는 자의 영광이 드러나는 연보나 받는 자에게 수치와 부담을 주는 연보를 피해야 합니다.

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고린도후서(08-02)

자신의 어리석음을 자랑한 바울

고린도후서 8장 16-24절

‘돈’은 이 시대에 하나님을 필적할 만한 유일한 신입니다. 맘몬을 잘 다루는 자들이 성숙한 성도이고, 맘몬의 하수인으로 전락하지 않는 사역자가 하나님의 복음의 신실한 수종자가 될 수 있습니다. 바울이 구제헌금을 모금하고 운반하는 사역자들을 고심하여 선택하는 이유가 여기 있습니다.

• 바울은 고린도 교회의 연보 사역을 수행할 사람들을 소개합니다. 등장인물과 관련해 다섯 부분으로 구분할 수 있습니다. 첫째, 16-17절은 디도를 소개합니다. 둘째, 15-19절은 다른 교회에서 파송한 형제를 함께 보낸다고 합니다. 셋째, 20-21절은 여러 사람을 참여시키는 이유를 말합니다. 넷째, 22절은 디도와 함께 한 형제를 더 보낸다고 합니다. 다섯째, 23-24절은 사역을 수행할 형제들을 다시 추천하고 교회의 동참을 요청합니다.

연보 사역을 수행할 자 (1)(16-19)

하나님의 일은 세상의 일과 달라서 다른 관점이나 안목으로 사안을 판단해야 합니다. 선악의 기준이 다르고, 불의와 정의의 기준이 다릅니다. 우리 기준은 하나님이고, 우리 목표는 하나님 나라이고, 우리 목적은 하나님의 영광이기 때문입니다. 일의 효율성이나 눈에 보이는 교회의 세력 확대가 아닙니다. 하지만 이 일 역시 사람의 일이기도 합니다.

16너희를 위하여 같은 간절함을 디도의 마음에도 주시는 하나님께 감사하노니 17그가 권함을 받고 더욱 간절함으로 자원하여 너희에게 나아갔고 18또 그와 함께 그 형제를 보내었으니 이 사람은 복음으로써 모든 교회에서 칭찬을 받는 자요 19이뿐 아니라 그는 동일한 주의 영광과 우리의 원을 나타내기 위하여 여러 교회의 택함을 받아 우리가 맡은 은혜의 일로 우리와 동행하는 자라(16-19)

연보 사역을 독려하는 일은 쉽지 않습니다. 하지만 디도가 나섭니다. 그 들의 가치와 중요성을 알기 때문입니다. 사심이 없기 때문에 오해를 돌파할 수 있습니다. 바울은 고린도 교회의 연보 사역을 수행할 사람들을 소개합니다.

(1) 디도를 소개함(16-17)

고린도 교회의 연보를 모금하고 수금하는 일을 디도에게 맡겼습니다. 이 일을 담당할 사람은 먼저 바울 자신이 믿고 신뢰할 수 있는 사람이면서 동시에 고린도 교회 성도들에게도 신임 받을 수 있는 사람이어야 했습니다.

디도는 이미 바울이 고린도 교회의 문제를 책망하는 편지를 전달한 적이 있습니다. 고린도 교회는 그를 대할 때 마치 바울을 대하듯이 두려워하고 떫으로 영접하였고 그의 말에 순종했습니다. 이로 인해 고린도 교회에 대한 디도의 애정은 더욱 깊어졌으며 바울도 그것을 기뻐했습니다(고후 7:15-16).

그러므로 디도는 바울과 고린도 교회 양쪽에서 신뢰와 존경을 받는 사람으로서 헌금 수금을 담당하기에 가장 적합한 사람이었습니다. 그러나 바울은 그를 보내면서 한번 더 고린도 교회에 디도에 대한 칭찬과 추천의 말을 전하고 있습니다. 먼저 디도는 고린도 교회를 향한 간절한 마음이 있는데, 그것은 하나님께서 그에게 주신 것이라고 합니다. 이것은 디도가 단순히 사람들에게 인정받을 뿐만 아니라 하나님께서도 그를 인정하셨다고 말함으로써 그를 의심 없이 영접하기를 바라는 것입니다. 뿐만 아니라 디도는 단순히 바울의 요구에 순종하는 차원에서가 아니라 더 큰 애정과 자원하는 마음으로 고린도 교회로 나아갔다고 말합니다. 여기서 ‘자원하여(아우싸이레토스)’라는 단어는 8:3에서 마게도냐 교회가 자원하여 헌금했다고 말할 때 사용된 것과 같은 단어입니다. 디도는 고린도 교회의 대한 애정뿐만 아니라 그 일을 위한 사명감에도 투철한 사람입니다.

(2) 무명의 다른 형제를 소개함(18-19)

바울은 디도와 함께 다른 두 형제를 함께 보냅니다. 그 첫 번째 형제를 소개하는데 그의 이름은 언급하지 않고 있습니다. 사람을 소개하면서 이름을 언급하지 않는다는 것이 다소 의아하지만 바울은 그가 모든 교회에 잘 알려진 칭찬받는 자라고 말합니다. 복음으로써 모든 교회에서 칭찬을 받는 자라는 표현은 다소 애매합니다. 그가 복음 선포의 일을 했다는 것인지 아니면 교회를 위한 봉사의 일을 했다는 것인지 분명하지 않습니다.

그러나 어떻게 보면 이러한 구별 자체가 무의미할 수도 있습니다. 초대 교회의 일곱 집사들을 보더라도 그들이 원래는 봉사의 일을 위해서 선택받았지만, 스데반과 빌립은 사도들 못지않게 복음 선포의 일에도 참여했던 것을 볼 수 있습니다(행 6-8장).

바울은 19절에서 이 형제에 대해서 한 가지를 더 소개하고 있습니다. 그는 바울 일행과 동행하면서 헌금 수금의 일을 감당하도록 특별히 교회에서 선택된 사람입니다. ‘주의 영광과 우리의 원을 나타내기 위하여’란 표현은 교회가 이 형제를 선택한 목적을 설명하는 것입니다. 그러나 여기서 주의 영광과 바울의 소원은 같은 것을 가리킵니다. 바울은 고린도 교회의 헌금을 통하여 가난한 예루살렘 교회를 돕고자 하는 열심이 있었습니다. 그런데 이러한 구제 사업은 주의 영광을 드러내는 일입니다.

그러므로 이 형제가 바울을 동행하여 이 일을 돕는 것은 주의 영광을 드러내는 것일 뿐만 아니라 바울의 소원을 돕는 것이 됩니다. 이 형제가 전적으로 이 일을 위해서 선택되었다는 사실은 돈을 다루는 일에 대한 그의 능력과 신실함이 인정받았다는 뜻이며, 고린도 교회는 안심하고 그에게 헌금을 맡길 수 있을 것이라는 뜻입니다.

바울의 염려(20-21)

헌금은 신실한 일꾼을 통해 신중하고 투명하게 관리되어야 합니다. 세상보다 더 투명하고 진실하게 그러나 교회를 사랑하고 지체를 사랑할 줄 아는 사람들을 통해서 하나님의 일이 진행되게 해야 합니다. 재정을 투명하고 지혜롭게 관리하기 위해 최선을 다해야 합니다. 사람들에게 시험거리를 제공하지 않고 마귀가 틈타지 못하도록 해야 합니다.

20이것을 조심함은 우리가 맡은 이 거액의 연보에 대하여 아무도 우리를 비방하지 못하게 하려 함이니 21이는 우리가 주 앞에서뿐 아니라 사람 앞에서도 선한 일에 조심하려 함이라(20-21)

고린도 교회의 헌금을 모금하는 사업에 있어서 바울이 한 가지 염려하는 것이 있었습니다. 그것은 바울이 그 헌금을 개인적인 유익을 위해서 사사로이 사용한다는 비난을 받을 우려 때문이었습니다.

고린도 교회에는 여러 개의 분파가 있었으며(고전 1:12), 그 중에서 바울의 사도권을 부인하고 그의 사역을 비난하는 사람들이 있었습니다. 물론 바울이 헌금 모금을 위해서 디도 일행을 보낼 때에는 이런 문제가 어느 정도 해결되었지만, 여전히 자신을 향한 곱지 않은 시선들을 인식하고 있었습니다.

따라서 바울은 자신이 직접 그 헌금을 모금하기보다 다른 사람들에게 그 일을 맡기고 있습니다. 그러나 문제는 누구에게 그 일을 맡기는 것이 바울과 고린도 교회에게 모두 안심이 되고 불필요한 의심을 불식시킬 수 있겠느냐는 것이었습니다. 그러므로 바울은 이 일을 맡길 사람을 선택하는 데 매우 신중했으며, 이제 자신의 그러한 염려를 고린도 교회 성도들에게 표현하고 있습니다. 바울은 자신을 대신해서 헌금 모금의 일을 담당할 이 사람들을 선택할 때 이러한 그의 염려가 반영되었다고 밝힌 것입니다.

21절은 고린도 교회 성도들을 배려하는 바울의 태도를 엿볼 수 있습니다. 바울은 이 일이 단지 하나님 앞에서뿐만 아니라 사람들 앞에서도 인정받는 일이 될 수 있도록 매우 신중하고 진지하게 행하고 있다고 말합니다. 그러나 이 본문에서 바울이 염려하는 것은 하나님의 평가가 아니라 사람들의 평가였다. 바울은 자신의 일이 선하고 하나님께 영광을 돌리는 것이라는 사실에 대해서 의심이 없었습니다. 그가 정작 조심했던 것은 하나님께 영광스러운 일이 의심 많은 사람들의 비판에 의해서 비난 거리로 전락하지 않도록 하는 것이었습니다.

연보 사역을 수행할 자 (2)(22-24)

교회는 물질 때문에 흥하기도 하고 쇠하기도 합니다. 성령이 오신 후 예루살렘 교회의 가장 덕목 운데 하나는 물질 나눔이었는데, 바로 그 대목을 마귀는 집중적으로 공격하여 교회를 상하게도 하고 넘어뜨리기도 했습니다. 대표를 선임할 때도 회계 전문가만이 아니라 영적이고 믿음의 눈을 가지고 문제를 바라볼 수 있는 자들이어야 하며, 교회를 사랑하는 간절한 마음을 가진 자를 세워야 합니다.

22또 그들과 함께 우리의 한 형제를 보내었노니 우리는 그가 여러 가지 일에 간절한 것을 여러 번 확인하였거니와 이제 그가 너희를 크게 믿으므로 더욱 간절하니라 23디도로 말하면 나의 동료요 너희를 위한 나의 동역자요 우리 형제들로 말하면 여러 교회의 사자들이요 그리스도의 영광이니라 24그러므로 너희는 여러 교회 앞에서 너희의 사랑과 너희에 대한 우리 자랑의 증거를 그들에게 보이라(22-24)

디도와 동행할 일꾼들은 교회가 칭찬했고, 사도가 시험을 통해 인정하였습니다. 복음 증거 사역으로 검증을 받았고, 성도들을 향한 신뢰가 있었고, 무엇보다 선한 일에 남다른 간절함과 사모함이 있었습니다. 인맥을 통해서, 학맥을 통해서, 지연을 통해서 일꾼을 선출한 것이 아니라, 이렇듯 투명한 검증 절차를 거처야 합니다. 화려한 이력이나 비범한 실력보다 하나님과 이웃을 향한 마음과 복음에 대한 신실한 태도가 진정한 일꾼의 자격입니다.

(1) 세 번째 형제를 소개함(22)

바울은 그의 사절단의 세 번째 멤버를 소개하고 있습니다. 이 형제에 대해서도 이름은 언급되지 않았지만 바울이 그를 선택한 이유를 두 가지로 소개하고 있습니다. 첫째, 그는 여러 가지 일에 매우 성실한 사람이라는 것이 여러 번에 걸쳐서 확인된 사람입니다. 바울은 우리가 그를 여러 번 확인했다고 말하고 있습니다. 둘째, 그는 고린도 교회를 향한 열심과 그들에 대한 믿음이 있는 사람이었습니다. 그는 단순히 성실한 사람이 아니라, 고린도 교회의 성도들을 믿고 신뢰하는 열린 마음이 이 일을 감당하는 데 중요한 자질이 될 수 있었을 것입니다. 아마 고린도 교회에는 바울의 헌금 모금에 비판적인 사람들도 있었을 것입니다. 그럼에도 불구하고 그들을 인정하고 포용할 수 있다면, 그는 자신에게 주어진 일을 훌륭하게 감당할 수 있을 것입니다.

(2) 이들을 환영하라(23-24)

바울은 마지막으로 자신이 보내는 사절단에 대한 칭찬과 그들을 사랑으로 맞이하라는 권면의 말을 하고 있습니다. 바울은 먼저 디도에 대해서 소개하기를 그는 나의 동료이며 동역자라고 말합니다. 여기서 동료(코이노노스)라는 단어는 매우 친밀한 관계를 나타내는 것인데, 함께 운명을 나누는 관계를 가리키며 때로는 배우자를 가리킬 때 사용되기도 합니다.

디도 역시 고린도 교회를 위해서 바울과 함께 일하는 동역자라고 소개하면서, 디도가 바울과 더불어 고린도 교회와 특별한 관계에 있는 자라고 말합니다. 바울은 이어서 다른 두 형제들에 대해서도 매우 존귀한 표현으로 칭찬하고 있습니다. 그들은 교회의 사자들이며 그리스도의 영광이라고 말합니다. 교회들의 사자들이라는 표현에서 이 형제들은 여러 교회들에서 인정받은 자들임을 나타내고 있습니다. 그들은 특히 ‘그리스도의 영광’이라는 존귀한 표현으로 칭찬받고 있습니다. 이것은 지금까지 그들의 사역의 그리스도께 영광이 되었음을 나타내는 것으로써 그들이 그리스도의 복음에 신실한 자들이었음을 드러내고 있습니다.

바울은 고린도 교회에게 이들을 따뜻하게 영접함으로 이들에 대한 그들의 사랑을 보이라고 부탁하고 있습니다. 그것은 또한 고린도 교회를 자랑스럽게 생각했던 바울의 생각이 옳음을 증명하는 것이기도 합니다.

돈은 인간을 망가뜨릴 수도 있고, 하나님 나라의 도구가 될 수 있습니다. 거듭난 사람이 아니면 그 돈을 부릴 수 없습니다. 돈을 관리하는 사역자 역시 성령의 사람, 성경의 사람, 공동체의 사람이어야 합니다. 돈이 하나님께 복종하게 하려면 하나님께 복종하는 사람이 말아야 합니다.

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고린도후서(08-01)

마게도냐 교회의 모범된 연보

고린도후서 8장 1-15절

하나님의 백성으로서 가장 큰 특징은 나눔입니다. 지체의 문제를 자신의 문제로 생각하는 마음이 하나님의 백성의 모습인 것입니다. 그것은 이미 자신이 그 나눔에 의해 살고 있다고 믿기에 가능합니다. 바울은 오늘 고린도 교회에 모범이 되는 교회와 또 친히 모범이 되어주신 그리스도를 소개합니다.

• 바울의 사역 변호 주제를 마치고 예루살렘 교회를 위한 연보에 대해 다룹니다. 9:15까지 이어지며, 이 부분은 첫 부분입니다. 크게 두 부분으로 나눌 수 있습니다. 첫째, 1-6절에서 연보와 관련해 마게도냐 교회들의 상황을 소개하고 고린도교회에 디도를 보낸다고 말합니다. 둘째, 7-15절은 연보에 대해 고린도 교회의 참여를 독려합니다. 메시아의 은혜에 근거해 섬기는 일에 동참하기를 권하며, 섬김의 방법과 함께 섬김의 의미도 설명합니다.

예루살렘을 위한 연보와 디도 파송(1-6)

하나님께 드리는 연보(헌금)는 전적으로 넘치는 하나님의 은혜에 대한 감사의 표현입니다. 즉 그들은 모든 인류를 구원하시기 위해 독생자를 내어주신 하나님과 자기의 생명을 내어주시기까지 죄인들을 사랑하신 예수 그리스도의 풍성한 은혜에 감사하는 마음으로 아낌없이 드리는 것입니다. 마게도냐의 모범적인 연보는 고린도 교회뿐만 아니라 우리에게도 귀한 교훈을 줍니다.

1형제들아 하나님께서 마게도냐 교회들에게 주신 은혜를 우리가 너희에게 알리노니 2환난의 많은 시련 가운데서 그들의 넘치는 기쁨과 극심한 가난이 그들의 풍성한 연보를 넘치도록 하게 하였느니라 3내가 증언하노니 그들이 힘대로 할 뿐 아니라 힘에 지나도록 자원하여 4이 은혜와 성도 섬기는 일에 참여함에 대하여 우리에게 간절히 구하니 5우리가 바라던 것뿐 아니라 그들이 먼저 자신을 주께 드리고 또 하나님의 뜻을 따라 우리에게 주었도다 6그러므로 우리가 디도를 권하여 그가 이미 너희 가운데서 시작하였은즉 이 은혜를 그대로 성취하게 하라 하였노라(1-6)

지금까지 바울은 자신과 고린도 교회의 성도들 사이에 야기된 오해를 풀기 위해, 자신의 사도로서의 직분과 사역 자세에 대해 변호하며 그에 근거해 관용과 화해를 호소하는 데 주력했습니다. 바울은 8-9장에서는 고린도 성도들에게 기근과 핍박으로 말미암아 시달린 예루살렘 성도들을 위한 구제에 동참하도록 권고하고 있습니다.

(1) 마게도냐 교회들의 섬김(1-5)

바울은 이제 연보의 주제로 전환합니다. 연보와 관련한 마게도냐 교회의 상황으로 운을 뗍니다. 하나님께서 그들에게 주신 은혜를 독자에게 알려준다고 합니다. 많은 환난을 통한 검증 과정 속에서도 그들은 기쁨이 풍성하였고 극심한 가난이 그들의 관대함을 더 풍성하게 했습니다(2).

몇 가지 특징이 있습니다. 첫째, 하나님이 그들에게 주신 은혜의 본질은 축적이 아닌 나눔입니다. 자기에게 긍정적 상황과 결과가 임하는 것만을 은혜로 생각하는 일반 통념과 반대입니다. 둘째, 교회들의 상황이 녹록치 않습니다. 많은 환난과 극심한 가난이 있었습니다. 다른 교회를 신경 쓸 마음과 물질적 여유가 없을 수 있는 환경입니다. 셋째, 교회들의 태도가 귀합니다. 많은 환난에도 넘치는 기쁨이 있고 극심한 가난이 성도를 향한 관대함을 더 넓게 했습니다.

3-6절을 통해 마게도냐 교회의 모습을 부연합니다. ‘내가 증언한다’ 표현을 통해 그들 모습의 참됨을 강조하며 몇 가지 특징을 더 소개합니다. 첫째, 기쁨에 근거한 자발적 참여입니다. 강요나 억지가 아닙니다. 그들이 먼저 자원함으로(아우타이레토이) 동참하게 해달라고 많이 요청했습니다(3-4). 물론 바울도 원하기는 했지만, 바울은 그들이먼저 했다고 말합니다(5). 둘째, 동참의 의미를 인식하고 있습니다. 단순히 돈을 보내는 것이 아닙니다. 성도를 위한 섬김의 교제에 참여하는 것입니다(4). 바울 사역에 동참하는 것이며, 근본적으로 주님께 자신을 드리는 헌신입니다(5). 셋째, 정성스럽게 참여합니다. 가난한 상황이었지만 능력에 따라, 아니 능력 이상으로 참여하고 있습니다(3). 이런 특징을 가진 마게도냐 교회들의 헌신은 연보와 관련해 좋은 자극제가 된 듯합니다.

(2) 연보를 위해 다도를 보냄(6)

바울이 디도를 통해 고린도 교회에 연보의 일 시작한 것을 완성하도록 권했기 때문입니다. 고린도 성도에게도 하나님의 은혜를 경험하게 하는 것입니다.

고린도 교회의 연보 참여 독려(7-15)

우리의 나눔은 자신의 것으로 나눈 것은 아닙니다. 하나님의 것으로 나눈 것을 인정해야 합니다. 구제 연보는 그리스도의 희생적 사랑을 본받는 것입니다. 그렇지 않으면, 구제하고도 생색내기 쉽습니다. 하나님께서 나누라는 마음을 주셨을 때는 우리 쓸 것은 공급하시겠다는 약속도 포함되어 있습니다. 이스라엘 백성들은 출애굽 이후 광야에서 남지도 모자라지도 않게 일용한 양식으로 공급해 주셨듯이, 오늘도 나눔을 실천하는 성도들의 삶에도 분명히 채우실 것입니다.

7오직 너희는 믿음과 말과 지식과 모든 간절함과 우리를 사랑하는 이 모든 일에 풍성한 것 같이 이 은혜에도 풍성하게 할지니라 8내가 명령으로 하는 말이 아니요 오직 다른 이들의 간절함을 가지고 너희의 사랑의 진실함을 증명하고자 함이로라 9우리 주 예수 그리스도의 은혜를 너희가 알거니와 부요하신 이로서 너희를 위하여 가난하게 되심은 그의 가난함으로 말미암아 너희를 부요하게 하려 하심이라 10이 일에 관하여 나의 뜻을 알리노니 이 일은 너희에게 유익함이라 너희가 일 년 전에 행하기를 먼저 시작할 뿐 아니라 원하기도 하였은즉 11이제는 하던 일을 성취할지니 마음에 원하던 것과 같이 완성하되 있는 대로 하라 12할 마음만 있으면 있는 대로 받으실 터이요 없는 것은 받지 아니하시리라 13이는 다른 사람들은 평안하게 하고 너희는 곤고하게 하려는 것이 아니요 균등하게 하려 함이니 14이제 너희의 넉넉한 것으로 그들의 부족한 것을 보충함은 후에 그들의 넉넉한 것으로 너희의 부족한 것을 보충하여 균등하게 하려 함이라 15기록된 것 같이 많이 거둔 자도 남지 아니하였고 적게 거둔 자도 모자라지 아니하였느니라(7-15)

바울은 환난과 극한 가난 중에도 풍성한 구제 연보를 한 마게도냐 지방 교회들의 모범을 제시함으로 고린도 교회로 하여금 동참하도록 권했습니다. 본문에서는 그는 고린도 교회 성도들에게 단도직입적으로 구제 연보에 동참할 것을 호소하고 있습니다.

(1) 교회의 동참 권면(7)

마게도냐 교회들 상황과 연결해 고린도 교회에게 동참을 권면합니다. 하지만 단순히 물질적으로 동참하라고 말하지 않습니다. 그가 제시하는 마게도냐 교회들과 고린도 교회와의 연결점은 하나님의 은혜입니다. 앞서 말한 것처럼 받는 것만 아니라, 나눔을 통해 하나님의 사역에 함께하는 것입니다.

바울은 그 은혜가 고린도교회에도 넘치기를 바랍니다. 사실 독자들은 여러 면에서 풍성함을 누리고 있습니다. 믿음의 말과 지식과 간절한 열망과 바울로 인한 독자들의 사랑이 넘치기 때문입니다. 이미 두 번째 편지에서 바울이 하나님께 감사한 내용이었고(고전 1:4-7), 세 번째 편지를 통해 바울과의 관계가 회복된 것을 전제로 합니다. 환난과 가난 속에 있는 마게도냐 교회들과 상황이 다릅니다. 그들에 비해 나눔으로써 ‘하나님의 은혜’를 경험할 요건이 더 많고 준비도 되어 있기에 이제는 적극적으로 그 은혜에 참여하라는 말입니다.

(2) 부연설명1: 연보의 모본은 예수다(8-9)

왜 동참해야 하는지를 부연합니다. 바울은 먼저 자신의 권면이 강압적 명령이 아님을 분명히 합니다. 사도로서 믿음을 주관하는 대신, 독자들의 자발성과 책임 있는 결정을 위해 제안한다는 말입니다(참조. 1:24).

바울이 권면하는 첫째 이유는 연보가 다른 이들의 간절함을 통해 고린도 성도들이 사랑을 진실하게 표현하는 기회이기 때문입니다(8). ‘다른 이들의 간절함’이란 마게도냐 교회들의 열망을 의미합니다. 그들의 상황을 언급한 것은 고린도 교회와 경쟁시켜 동참을 이끌어내려는 것이 아닙니다. 바울은 어려운 환경에 있는 마게도냐 교회의 헌신이 고린도 교회에게 좋은 자극제가 되어 멈추어 있는 연보 사역, 곧 성도 사랑을 표현하고자 했던 것(10)을 이제 다시 진행하라고 합니다. 흥미롭게도 마게도냐 교회들의 헌신은 1년 전 고린도 교회의 열심에 기인하였습니다(9:2). 그런데 이제는 오히려 고린도 교회가 마게도냐 교회들에게서 자극 받아야 했습니다. 한편, 독자들이 사랑을 표현해야 하는 근본 이유가 있습니다. 예수 그리스도의 은혜 때문입니다(9). 그분은 온 땅의 주인이요 부요한 자이지만, 독자인 ‘너희’를 위해 이 땅에 가난한 자로 오셨습니다. 능력과 정체성 대신 부와 가난을 대조하여 예수의 사역을 표현합니다. 여러 목적이 있습니다. 하나님의 은혜(1)처럼 예수님의 은혜도 움켜쥠이 아닌 나눔임을 드러내고, 그 수혜자가 독자임을 분명히 하기 위해서입니다. 또한 마게도냐 교회들은 그 예수를 따르고 있으며 독자 역시 예수의 은혜에 반응해야 한다는 뜻을 전달하기 위해서입니다. 더 가난한 예루살렘 교회를 위해 그들도 예수처럼 가난하게 되라는 것입니다.

(3) 부연설명2: 계획대로 이행하라(10-12)

동참을 권면하는 또 다른 이유를 설명합니다. 이미 고린도 교회가 계획한 것이니 이행하라고 합니다. 이 과정에서도 명령이란 단어 대신 의견을 뜻하는 ‘그노메’라는 단어를 사용합니다.

8절처럼 독자의 자발적 참여를 이끌기 위함입니다. 더 나아가 ‘이것이 독자에게 유익하다’는 말을 첨가하여 그들의 연보가 손해가 아니라 하나님의 은혜에 동참하는 것임을 부연합니다(10). 바울에 의하면 독자들은 이 편지 쓰기 1년 전에 예루살렘 교회를 위한 연보 행하기를 원했었습니다(참조. 9:2). 하지만 바울과의 갈등으로 진척되지 못했는데, 이제 문제가 해결되었으니 그들이 원하고 행하던 것을 끝까지 수행하라고 권한 것입니다(11). 하지만 참여 과정에 원칙이 있습니다. 그들이 가진 것에 따라, 즉 형편에 따라 능력껏 해야 합니다(12).

(4) 부연설명3 : 연보의 목적은 균등하게 함이다(13-16)

바울은 계속적으로 연보해야 하는 이유를 설명합니다. 다른 사람을 평안하게 하고 고린도 성도에게는 환난을 주려는 것이 아니라, 나눔을 통해 균등하게 하려는 것입니다(13). 독자들의 여유분으로 예루살렘 교회의 부족함을 채우고, 또 상황이 바뀌어서 독자들이 어렵고 다른 교회들 형편이 괜찮아지면 독자들이 도움 받을 수도 있다는 말입니다(14).

바울은 많이 거둔 자도 남지 않았고 적게 거둔 자도 모자라지 않았던 만나에 대한 출애굽기 16:18을 인용해 그 원리를 부연합니다(15). 몇 가지 생각 거리가 있습니다. 첫째, 소유의 불균형은 불가피합니다. 가난한 자들은 항상 있다는 말씀(요 12:8)처럼 죄로 망가진 세상에서 모든 사람이 공평하게 소유할 수는 없습니다. 둘째, 만나의 의미입니다. 세상 문제의 궁극적 해결은 주의 재림으로 하나님 나라가 완성되는 것입니다. 그 전의 모든 방법은 한시적입니다. 하지만 하나님의 회복을 맛보는 방법은 여럿 있습니다. 그중 하나가 ‘만나’입니다. 이스라엘 백성은 애굽에서 부와 가난의 문제를 경험했지만, 광야에서는 달랐습니다. 세상 관점에서 부유하지는 않았어도 부와 가난의 문제로 고통을 겪지도 않았습니다. 모든 사람이 필요한 만큼 만나를 먹었습니다. 축적을 통한 빈부 차이도 없었고 소유를 통한 높낮이도 없었습니다. 한시적이기는 했지만, 소유의 불균형 문제를 완전히 잊게 하였습니다. 셋째, 성도의 나눔은 망가진 세상 구조에 대한 훌륭한 대안입니다. 자기에만 집중하는 죄의 삶과 구별되며, 독식과 움켜쥠의 세상 문화에 대한 저항입니다. 망가진 세상을 완전히 치유할 수는 없지만, 만나를 통한 하나님의 일하심처럼 사람을 사랑하고 함께 살아가는 귀한 표현 중 하나입니다. 넷째, 교회가 헌신하는 모습입니다. 마게도냐 교회들은 여유가 있어 나눈 것이 아닙니다. 어려움 속에서도 사랑을 표현했기에 더 귀합니다. 고린도 교회도 쉬운 상황은 아닙니다. 심한 기근의 여파에서 완전히 회복된 상태가 아니었습니다. 그럼에도 연보에 참여하는 것은 더욱 귀한 것이고 은혜를 나누는 하나님의 일에 동참하는 것입니다.

그리스도인의 나눔은 예수 그리스도께서 자신을 아낌없이 내어주신 나눔에 근거합니다. 나눌 마음과 함께 나눌 것을 함께 주시는 하나님의 공급하심 때문에 가능합니다. 아무도 그 나눔의 요구를 거절할 수도 없고, 자기 영광의 근거로 삼을 수도 없습니다. 하나님의 자비의 통로일 뿐입니다.

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고린도후서(07-01)

자기 변호를 하는 사도 바울

고린도후서 7장 2-16절

잔뿌리만으로 버티기에는 세상이 호락호락하지 않습니다. 뿌리를 깊이 내린다는 건 척박한 땅에서는 힘겨운 일입니다. 하나님과 성도들, 지도자와 성도들 간의 신뢰도 마찬가지입니다. 마음을 열지 않고는(2), 마음을 드리지 않고는(7) 회복할 수 없는 것이 신뢰의 관계입니다.

• 앞부분에 이어 새 언약 사역자로서의 권면을 이어갑니다(2-4). 바울은 자신을 마음으로 영접하라고 합니다. 이후 5절에서 마게도냐 상황을 언급하여 주제를 전환하며, 그것이 16절까지 이어집니다. 이는 2:12-13에서 제시한 바울의 여행 상황과 관련한 설명입니다. 디도를 통해 교회의 회개 소식을 듣고 기쁨과 감사의 마음으로 그간의 소회를 밝힙니다. 특별히 두 번째 고린도 방문 이후 쓴 눈물의 편지(세 번째 편지)에 대한 복잡한 생각들과 좋은 결과에 감사합니다.

권면 5: 마음으로 바울을 영접하라(2-4)

우리 모두는 위로가 필요한 사람들입니다. 인생의 고난과 위기 가운데 있는 사람들, 물론 위로가 필요합니다. 일상의 사소한 문제로 지쳐있는 사람들, 그들도 위로가 필요합니다. 남들을 위로하고 돌보고 섬기는 이들, 그들도 위로가 필요합니다. 그리고 목회자들도 위로가 필요합니다. 그래서 우리는 서로 서로 위로하며 살아야 하겠습니다.

2마음으로 우리를 영접하라 우리는 아무에게도 불의를 행하지 않고 아무에게도 해롭게 하지 않고 아무에게서도 속여 빼앗은 일이 없노라 3내가 이 말을 하는 것은 너희를 정죄하려고 하는 것이 아니라 내가 이전에 말하였거니와 너희가 우리 마음에 있어 함께 죽고 함께 살게 하고자 함이라 4나는 너희를 향하여 담대한 것도 많고 너희를 위하여 자랑하는 것도 많으니 내가 우리의 모든 환난 가운데서도 위로가 가득하고 기쁨이 넘치는도다(2-4)

바울과 동역자들(‘우리’)을 마음으로 영접하라고 합니다. 거짓 사도들의 영향을 벗고 바울에게 마음을 주라는 말입니다. 네 번째 권면(6:14-17)이 독자와 거짓 사도들의 관계에 대한 것이라면, 이 부분은 바울과 독자의 관계에 대한 것입니다. 세 번째 권면(6:11-13) 내용을 반복하고 있으며, 그간 제시했던 사역 변호의 최종 목적을 보여줍니다. 이 명령의 근거는 독자를 향한 바울의 태도와 행함입니다. 아무에게도 불의를 행하지 않았고 해롭게 하거나 속여 빼앗은 일이 없기에 바울을 영접하라는 것입니다(2). 거짓 사도들이 교회에서 행한 모습(11:20)과 바울에 대한 비방(12:16)을 염두에 둔 내용인 듯합니다. 그들은 자기 이익을 위해 교회를 이용했지만, 바울은 그러지 않았습니다(2:17). 그런데 바울은 자신의 이 말이 독자들에게 오해를 부를지도 모른다고 생각했던 것 같습니다. 교회에게 아무 해를 가하지 않았음에도 독자들이 영접하지 않은 것을 책망하는 것으로 들을 수 있었습니다. 그래서 이 말은 독자를 정죄하려고 한 말은 아니라고 첨언합니다(3). 오히려 너무 사랑해서 함께하고 픈 의도로 말했다고 합니다. 이어서 네 가지 확신을 소개함으로 2:14부터 제기한 모든 사역 변호와 권면을 마무리 짓습니다(4). 첫 두 가지는 독자에 대한 것입니다. 그들을 향한 담대함이 많고 자랑도 많습니다. 담대함(파레시아 tappnoia)은 용기나 확신을 뜻합니다. 6:11처럼 독자에 대한 확신 때문에 바울의 입과 마음이 열렸다는 뜻입니다. 자랑은 독자에 대한 신뢰와 칭찬을 의미합니다. 이런 확신 때문에 교회의 문제 상황에도 불구하고 바울은 여전히 독자를 사랑하며, 거짓 사도 문제에 대해 독자들이 바르게 처신할 것을 믿고 기대하고 있습니다. 나머지 두 가지는 바울 자신에 대한 것입니다. 위로가 충만하고 모든 환난에도 기쁨이 넘칩니다. 이는 참사역자의 자세를 놓치지 않겠다는 말로 이해할 수 있습니다. 거짓 사도 문제와 관련해 독자들이 어찌 해야 하는지를 넌지시 전달하고 있고 동시에 바울 편에서 새 언약 사역을 지속하겠다는 의지를 담고 있습니다.

교회의 회개 소식에 대한 감사와 소회(5-16)

관계를 유지하는 것을 목적으로 적당히 얼버무리는 것은 성경적인 관계가 아닙니다. 예수님을 보내신 하나님 사랑의 바탕 위에서 성경을 통해 서로를 돌아보고 서로 회개하고 서로 위로하는 것이 진정한 관계의 회복입니다. 그래서 때로는 심각하게 근심할 필요가 있습니다. 하나님의 뜻에 맞게 마음 아파하는 것은 회개를 하게 하여 구원에 이르게 하므로 후회할 것이 없습니다.

5우리가 마게도냐에 이르렀을 때에도 우리 육체가 편하지 못하였고 사방으로 환난을 당하여 밖으로는 다툼이요 안으로는 두려움이었노라 6그러나 낙심한 자들을 위로하시는 하나님이 디도가 옴으로 우리를 위로하셨으니 7그가 온 것뿐 아니요 오직 그가 너희에게서 받은 그 위로로 위로하고 너희의 사모함과 애통함과 나를 위하여 열심 있는 것을 우리에게 보고함으로 나를 더욱 기쁘게 하였느니라 8그러므로 내가 편지로 너희를 근심하게 한 것을 후회하였으나 지금은 후회하지 아니함은 그 편지가 너희로 잠시만 근심하게 한 줄을 앎이라 9내가 지금 기뻐함은 너희로 근심하게 한 까닭이 아니요 도리어 너희가 근심함으로 회개함에 이른 까닭이라 너희가 하나님의 뜻대로 근심하게 된 것은 우리에게서 아무 해도 받지 않게 하려 함이라 10하나님의 뜻대로 하는 근심은 후회할 것이 없는 구원에 이르게 하는 회개를 이루는 것이요 세상 근심은 사망을 이루는 것이니라 11보라 하나님의 뜻대로 하게 된 이 근심이 너희로 얼마나 간절하게 하며 얼마나 변증하게 하며 얼마나 분하게 하며 얼마나 두렵게 하며 얼마나 사모하게 하며 얼마나 열심 있게 하며 얼마나 벌하게 하였는가 너희가 그 일에 대하여 일체 너희 자신의 깨끗함을 나타내었느니라 12그런즉 내가 너희에게 쓴 것은 그 불의를 행한 자를 위한 것도 아니요 그 불의를 당한 자를 위한 것도 아니요 오직 우리를 위한 너희의 간절함이 하나님 앞에서 너희에게 나타나게 하려 함이로라 13이로 말미암아 우리가 위로를 받았고 우리가 받은 위로 위에 디도의 기쁨으로 우리가 더욱 많이 기뻐함은 그의 마음이 너희 무리로 말미암아 안심함을 얻었음이라 14내가 그에게 너희를 위하여 자랑한 것이 있더라도 부끄럽지 아니하니 우리가 너희에게 이른 말이 다 참된 것 같이 디도 앞에서 우리가 자랑한 것도 참되게 되었도다 15그가 너희 모든 사람들이 두려움과 떪으로 자기를 영접하여 순종한 것을 생각하고 너희를 향하여 그의 심정이 더욱 깊었으니 16내가 범사에 너희를 신뢰하게 된 것을 기뻐하노라(5-16)

그런 바울에게 고통과 근심만 있었던 것은 아닙니다. 디도 편에 편지를 보낸 일을 통해, 그리고 디도가 가지고 돌아온 소식을 통해 고린도 교회 성도들도 바울에 대하여 미안한 마음과 그리워하는 마음을 가지고 있다는 것을 알게 되었습니다. 소통은 이렇게 중요합니다.

(1) 디도를 만나기 전 근심과 만난 후의 기쁨(5-7)

바울이 마게도냐에 도착한 이후의 상황으로 주제가 전환됩니다. 시점도 현재 독자의 상황에서 과거 세 번째 편지 결과를 알기 이전으로 거슬러 갑니다. 2:12-13 내용과 연결됩니다. 얼핏 보기에 상당히 뜬금없는 전환처럼 보입니다. 그러나 원문의 ‘왜냐하면’(가르)이란 접속사는 이 부분 설명의 의도를 짐작케 합니다. 4절에서 언급한 독자에 대한 확신의 이유와 근거를 소개하려는 것입니다. 그들이 세 번째 편지를 통해 바울과의 갈등을 끝내고 회개하고 돌아왔기에, 거짓 사도 문제에서도 바울 편에 설 것을 기대할 수 있음을 말하려는 것입니다.

또한 과거 독자들이 보여준 회개의 모습은 이후 8-9장에서 언급할 예루살렘 교회를 위한 연보에 대해서도 바울의 말에 순종할 것을 기대하게 하는 근거가 됩니다. 이런 면에서 5-16절은 바울의 사역 변호와 연보에 대한 주제를 함께 붙잡아주는 역할을 합니다. 에베소를 떠나 드로아를 거쳐 마게도냐에 왔을 때 바울 일행의 상황은 좋지 않았습니다. 내적으로 육체가 편치 않았고, 외적으로 환난을 당했습니다. 1:3-11에서 언급한 어려움과 무관하지 않을 것입니다.

그런데 위로의 하나님이 은혜를 베푸셨습니다. 디도가 고린도에서 좋은 소식을 갖고 돌아온 것입니다. 교회가 회개하고 바울에게로 돌아섰다는 소식을 들었습니다. 이 상황은 교회 문제를 염려하며 갔던 디도에게 위로를 주었고, 그 이야기를 듣는 바울에게도 가뭄에 단비였습니다. 더 나아가 교회가 자신의 잘못을 애통하고 바울을 사랑할 뿐 아니라 그를 위한 열심이 다시 살아났다는 소식도 들었습니다.

(2) 바울 기쁨의 이유(8-12)

바울의 기쁨에 대해 자세히 설명합니다. 그의 기쁨은 디도 편에 보낸 눈물의 편지 또는 혹독한 편지라고 부르는 세 번째 편지에 대한 교회의 반응 때문입니다. 사실 바울 자신도 이 편지를 어려운 마음 가운데 썼습니다. 2:4에 의하면 많은 눌림과 걱정으로 눈물과 기도로 썼다고 말하기 때문입니다. 독자들이 돌아오기를 기대하면서도 너무 심한 책망에 그들이 근심하면 어쩌나 하는 마음이 같이 있습니다. 괜히 쓴 것은 아닌가 하는 후회도 있었습니다(8). 다행히 상황이 해결되었고 바울의 걱정은 기쁨으로 바뀌었습니다. 호된 질책을 받고 그들이 근심했지만, 오히려 그 근심이 그들을 하나님께 대한 회개로 이끌었기 때문입니다. 바울은 그 근심을 하나님의 뜻대로 된 것으로 여겼습니다(9).

10-11절에서 왜 그렇게 생각하는지 부연합니다. 세상이 주는 근심은 하나님과 상관없기에 사망의 결과를 낳지만, 하나님의 뜻대로 하는 근심은 구원을 위한, 후회 없는 회개를 낳습니다(10). 근심에 대한 원리입니다. 왜 그리고 무엇을 위한 근심인지에 따라 이해가 달라질 수 있고, 결과가 근심의 성격을 보여준다는 말입니다. 고린도 성도의 경우는 결과가 긍정적입니다. 그렇기에 세상에 의한 근심이 아닌 하나님의 뜻대로 하는 근심으로 볼수 있다. 근심으로 인한 변화가 11절에 언급된다. 그들은 주님에 대해 더 간절해졌습니다. 그 간절함은 자신을 더 깨끗하게 하려는 마음과 하나님에 대한 두려움과 바울과의 관계 회복을 향한 열망으로 묘사됩니다. 모두 하나님과 바울을 이전과 다르게 대하려는 모습입니다. 이런 점에서 그들의 근심 속에는 하나님 앞에서의 죄책감과 바울에 대한 미안함, 어리석게 행한 것에 대한 자책감 등이 어우러져 있었던 것 같습니다.

그런데 이 과정을 보면서 바울이 염려한 것이 있었던 듯합니다. 문제를 일으킨 자에 대한 독자들의 태도입니다. 독자들은 그에 대해 분 내기도 하고 벌주기도 했습니다(11; 참조. 2:6). 그러나 그것을 너무 심하게 하면 교회가 분열되는 또 다른 계기로 발전할 수 있습니다. 바울은 고린도 성도들의 변화를 기뻐한다는 말이 문제를 일으킨 자에 대한 또 다른 책망으로 비칠까 조심합니다. 그래서 자기가 쓴 것은 오직 자기에 대한 독자들의 태도가 긍정적으로 바뀐 것을 기뻐하기 때문이라고 첨언합니다(12). 교회를 사랑하고 또 다른 문제를 만들지 않으려고 고심하는 참 사역자의 모습을 엿볼 수 있습니다(참조, 2:5-11).

(3) 디도의 기쁨과 교회를 향한 바울의 신뢰(13-16)

고린도 성도의 회개를 기뻐하는 바울의 표현이 이어집니다. 8-12절은 주로 고린도 성도의 변화와 그에 대한 바울의 기쁨에 초점을 맞추었다면, 이 부분은 디도와 관련해 설명합니다. 고린도 성도의 변화는 어려운 상황 속에 있는 바울에게 하나님이 주신 위로였습니다.

그런데 이 위로는 디도의 기쁨으로 배가 되었습니다. 그가 독자 모두에게서 마음의 쉼을 얻었기 때문입니다(13). 비록 두 번째 편지(고린도전서)와 관련해 디모데가 겪은 일과 두 번째 방문에서 받은 상처가 있었지만, 바울은 여전히 독자에 대한 신뢰를 놓지 않고 있습니다. 디도를 보낼 때 그에게 고린도 교인들을 자랑했다는 말에서 이를 짐작할 수 있습니다(14). 그러면서도 마음에 불안과 염려도 있었던 듯합니다. 디도의 방문이 긍정적이었다는 소식에 안도의 한숨을 쉰 것을 보면 알 수 있습니다. 감사하게도 독자들은 두려움과 떨림으로 디도를 잘 영접했고 바울의 말에 순종하여 돌아섰습니다. 디도는 그 일로 독자들을 더 신뢰하게 되었다고 보고했습니다. 바울에게 이중의 안도감이 있었을 것입니다. 디도를 통해 문제가 회복되었으며 디도에게 자랑한 독자들에 대한 신뢰가 틀리지 않았음이 확인된 것입니다. 그래서 바울은 모든 것에 독자를 신뢰하게 된 것 때문에 더 기뻐한다고 고백합니다(16). 이 신뢰에는 과거의 갈등 상황뿐 아니라 교회의 현 문제 상황, 곧 바울을 거절하는 소수와 거짓 사도들의 영향에도 불구하고 독자들의 옳은 선택을 기대하는 것을 포함합니다. 또한 8장부터 시작할 예루살렘 교회를 위한 연보에 적극적으로 동참할 것을 기대하게 하는 근거가 되기도 합니다.

문제 많은 교회를 향한 바울의 신뢰를 보시기 바립니다. 그들의 현재보다는 하나님께서는 빚어가실 내일을 보았기에, 그들 안에서 역사하시는 성령을 보았기에 가능한 신뢰였을 것입니다. 모든 관심이 온통 ‘나’인 세상에서, 이런 기대를 포기하지 않는 성도입니까? 신뢰와 사랑과 격려의 선순환이 일어나는 교회입니까?

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