바른설교

디모데전서(06-02)

하나님의 선한 사람아!

디모데전서 6장 11-21절

운동 경기를 참가할 때, 두 가지 모습이 있습니다. 경기장에서 열심히 땀을 흘리면서 뛰는 사람과 관람석에 앉아서 구경하는 사람이 있습니다. 편안하게 관람하는 사람들은 쉽지만, 금메달은 없습니다. 힘들게 뛰는 선수들만이 상을 받을 수 있습니다. 하나님께서는 당신을 관중으로 부르셨습니까? 선수로 부르셨습니까?

바울은 디모데에게 마지막 권면에서 ‘하나님의 사람’이라는 영광스러운 호칭을 사용합니다. 믿음의 선한 싸움을 싸우리라는 것입니다. 이 싸움은 세상의 악한 삶의 방식을 버리고 하나님의 삶의 방식을 추구하는 것입니다. 거짓 교훈을 가르치는 자들의 삶과는 철저하게 달라야 할 것을 부탁합니다.

디모데에게 명함(11-16)

다른 교훈을 의지하는 거짓 교사들은 교만하고 다투기를 좋아하고 탐욕스러웠습니다. 반면에 복음을 따르는 우리는 의와 경건, 믿음과 사랑, 인내와 온유를 따라야 합니다. 그것이 악에 대항하는 성도들의 선한 싸움의 방법입니다. 자기 자신과의 싸움입니다. 그것이 영생 자체입니다.

11오직 너 하나님의 사람아 이것들을 피하고 의와 경건과 믿음과 사랑과 인내와 온유를 따르며 12믿음의 선한 싸움을 싸우라 영생을 취하라 이를 위하여 네가 부르심을 받았고 많은 증인 앞에서 선한 증언을 하였도다 13만물을 살게 하신 하나님 앞과 본디오 빌라도를 향하여 선한 증언을 하신 그리스도 예수 앞에서 내가 너를 명하노니 14우리 주 예수 그리스도께서 나타나실 때까지 흠도 없고 책망 받을 것도 없이 이 명령을 지키라 15기약이 이르면 하나님이 그의 나타나심을 보이시리니 하나님은 복되시고 유일하신 주권자이시며 만왕의 왕이시며 만주의 주시요 16오직 그에게만 죽지 아니함이 있고 가까이 가지 못할 빛에 거하시고 어떤 사람도 보지 못하였고 또 볼 수 없는 이시니 그에게 존귀와 영원한 권능을 돌릴지어다 아멘(11-16)

먼저 바울 사도는 앞에서 하셨던 말을 강조하면서 가장 중요한 것을 강조하며 디모데전서를 마치고 있습니다. ‘거짓 가르침을 경계하라’는

⑴ 믿음의 선한 싸움을 싸우라(11-12)

바울은 디모데에게 ‘오직 너 하나님의 사람아!’라는 표현으로 권면을 시작합니다. ‘하나님의 사람’이란 구약에서 모세나 사무엘이나 다윗 등 탁월한 영적 지도자들에게 사용된 영광스러운 호칭입니다(신명기 33:1; 사무엘상 9:6; 느헤미야 12:24). 신약에서는 하나님의 말씀으로 온전케 된 사람에게 이 단어가 사용되었습니다(디모데후서 3:17). 바울은 이토록 영광스러운 호칭으로 디모데를 부르면서 돈에 대한 욕심으로 믿음에서 떠난 자들과 철저하게 다른 삶을 살아야 할 것을 명령합니다.

이것은 디모데가 거짓 교사들과 달리 하나님의 참된 일꾼이라는 사실을 상기시키는 것입니다. 하나님의 사람은 거짓 교사들과 분명히 구별되어야 합니다.

바울은 하나님의 사람인 디모데가 피해야할 것은 ‘이것들’이란 지시대명서로 표현되고 있습니다. 여기서 ‘이것들’이란 4-10절에서 설명한 거짓 교사들의 특징이 되는 그러한 행위들입니다. 그것은 교만한 마음으로 아는 척하면서 변론과 논쟁을 일으키는 것과 부패한 마음으로 복음을 물질적 이익을 채우는 수단으로 삼는 것, 그리고 재물을 사랑하는 탐심입니다. 디모데는 이런 것들을 피해서 달아나야 합니다.

하나님의 사람으로 살아가는 데는 악한 가르침과 거짓된 교훈 그리고 돈을 사랑하는 어리석음에서 벗어나라고 말합니다. 그리고 선한 싸움을 싸우라고 권고합니다. 목회자에게 가장 큰 유혹은 ‘편안한 목회’입니다. 목회의 형식이 ‘편안 목회인가?’ 또는 ‘바른 목회인가’라는 갈등이 일어날 때가 많이 있습니다. 하나님의 진리를 바르게 세우는데, 좁은 문과 좁은 길로 걸어가야 할 때가 많습니다. 때로는 바울 사도처럼, 예수 그리스도처럼 자신을 따른 사람들조차 이해하지 못할 때가 있습니다. 진리를 바르게 세워 나가는 것이 ‘선한 싸움’입니다.

오늘 우리 역시 하나님께 속한 자로서, 하나님의 말씀을 따라 사는 하나님의 사람들입니다. 그렇다면 이 세상의 거대한 유혹인 돈과 명성과 권력을 얻고 싶은 유혹에서 피해 달아날 수 있어야 합니다. 하나님의 사람인 우리가 가야 할 길은 힘들고 어렵다고 할지라도 믿음의 선한 싸움을 싸우는 길입니다.

⑵ 명령을 재림 때까지 지키라(13-14)

운동선수가 금메달을 받을 수 있는 것은 골인지점까지 뛰는 것입니다. 바울은 디모데에게 권고하길 14절에서 예수 그리스도께서 나타나실 그 날까지 뛰어가길 원합니다.

하나님께서는 우리의 주인이 되어 주시는 분입니다. 바울은 디모데에게 하나님의 말씀을 지키라는 명령을 주면서 하나님과 그리스도 예수를 증인으로 내세웁니다. 즉 모든 살아있는 것들에게 생명을 주시는 분이 디모데의 모든 삶을 지켜보고 계시니 그 앞에서 말씀을 지키며 살아야 할 것을 강조하는 것입니다. 또 빌라도 앞에서 훌륭하게 증언을 하셨던 주님처럼 디모데도 자신이 고백한 신앙을 죽기까지 지켜야 할 것을 명령하는 내용입니다.

⑶ 때가 되면 나타나실 하나님(15-16)

바울은 특히 ‘그의 나타나심’은 그리스도의 재림을 가리킵니다. 재림으로 나타나시는 하나님, 즉 하나님의 현현으로서의 그리스도를 강조합니다. 바울은 성부 하나님께서 재림 시에 그리스도를 하나님의 현현으로 나타내 보이신다고 가르칩니다(15; 에베소서 1:20-22; 빌립보서 2:9-11).

바울은 디모데에게 이런 하나님의 절대적 속성에 대해 묘사하면서, 하나님께 존귀와 영원한 권능을 돌리라고 가르칩니다(16).

하나님께서는 유일하신 주권자(신명기 6:4; 요한계시록 6:10). 여기서 ‘기약’은 하나님께서 정하신 때를 가리킵니다. 삶의 모든 것을 다 보고 계시는 증인 앞에서 바르게 살아야 합니다.

부한 자들이 피해야 할 것(17-19)

편안한 생활이나 편안한 목회의 유혹은 돈입니다. 바울 시대보다 더 물질만능주의화 되어가는 상황에서 물질에 대한 유혹을 뿌리친다는 것은 매우 어렵습니다. 돈이 선하거나 악한 것이 아닙니다. 그렇기에 돈을 얼마나 가졌느냐가 아니라 돈을 어떻게 사용하느냐가 훨씬 더 중요합니다.

17네가 이 세대에서 부한 자들을 명하여 마음을 높이지 말고 정함이 없는 재물에 소망을 두지 말고 오직 우리에게 모든 것을 후히 주사 누리게 하시는 하나님께 두며 18선을 행하고 선한 사업을 많이 하고 나누어 주기를 좋아하며 너그러운 자가 되게 하라 19이것이 장래에 자기를 위하여 좋은 터를 쌓아 참된 생명을 취하는 것이니라(17-19)

바울은 이제 편지를 마무리하면서 다시 한 번 부자들에게 경고합니다. 디모데가 피해야할 것과 추구해야할 것이 있었듯이 부자들도 마찬가지입니다.

⑴ 피해야 할 것 두 가지(17a)

부자들이 피해야 할 것은 두 가지입니다. 첫째는 교만하지 말고, 두 번째는 재물에 소망을 두지 않는 것입니다. 이 두 가지는 부자들이 가장 빠지기 쉬운 잘못된 것입니다. 부자들이 얼마나 교만하기 쉽고, 또 자신의 재물에 소망을 두기 매우 쉽습니다. 부자는 자칫 자신에게 있는 넉넉한 것들로 인해 오만하여, 가난한 다들을 경멸하고 하나님의 은혜를 망각하기 쉽습니다.

그러나 그리스도인들은 재물의 허구성과 무가치함에 대해 정확히 인식해야 합니다. 이 세대의 재물은 영원한 것이 아니라 잠시 있다 없어지는 것입니다. 우리가 죽을 때 그것을 자져가지도 못할 뿐만 아니라. 재물이 우리의 영생을 위해 할 수 있는 것은 아무것도 없습니다. 부자들이 추구해야 할 것은 재물로 열심히 선을 행하는 것입니다.

⑵ 선한 일을 많이 하라(17b-19)

바울은 선행에 대해 세 차례 강조하고 있습니다. 선을 행하고, 선한 사업을 많이 하고, 나눠주기를 좋아하는 후한 사람이 되어야 합니다. 바울은 먼저 부자들에게 그들이 가진 재물은 하나님께서 그들에게 후하게 주신 것이라는 사실을 상기시키고 있습니다. 그러므로 우리의 소망은 재물에 있는 것이 아니라 그것을 주신 하나님께 있다는 것을 기억해야 합니다.

하나님께서 그들에게 재물을 후하게 주신 것은 선한 일을 많이 하게 하기 위함입니다. 바울은 재물을 가지고 열심히 선을 행하는 것이 그들에게 큰 유익이 되는 길임을 상기시키고 있습니다. 선한 일을 많이 하고 후하게 나눠주는 것은 장래에 자신이 살아갈 터를 닦는 것과 같습니다. 그 터는 참된 생명의 터이므로 잠시 있다가 없어지는 이 세상의 일시적인 생명의 터와 다른 것입니다. 부자들이 재물을 가지고 선을 많이 행하는 것은 자신을 위해 참된 보물을 쌓는 것과 같습니다. 그러므로 재물에 희망을 두지 말고 모든 것을 풍성히 주시는 하나님께만 우리의 희망을 두고 살아가는 사람이 진짜 부자입니다.

헛된 논쟁을 피하라(20-21)

문제가 발생할 때, 생각을 많이 해야 하는 것은 아닙니다. 모든 것을 하나님께 맡기고 성령에 순종하는 훈련을 해나가야 합니다. 성경을 전념하고 기도하는 훈련을 하길 바랍니다.

20디모데야 망령되고 헛된 말과 거짓된 지식의 반론을 피함으로 네게 부탁한 것을 지키라 21이것을 따르는 사람들이 있어 믿음에서 벗어났느니라 은혜가 너희와 함께 있을지어다(20-21

바울은 편지를 마무리 하면서 마지막으로 한 번 더 디모데가 피해야 할 것과 지켜야 할 것에 대해 설명합니다. 하나님께서 맡겨주신 것으로 선을 행하고 나누고 동정하는 자가 되지 않고, 돈 때문에 마음이 높아지고 후히 주시는 하나님보다는 잠깐 있다가 없어질 허망한 돈에 소망을 두면 참된 생명을 취할 수 없기 때문입니다.

⑴ 피해야할 것(20)

피해야 할 것은 거짓 교사들과의 헛된 논쟁이다. 헛된 논쟁에 휘말리는 것이 얼마나 위험한 것인지 지적합니다. 어떤 사람들은 헛된 논쟁에 휘말려 믿음에서 떠난 자들이 있습니다. 그들은 헛된 논쟁에 휘말려 자신들이 가야 할 참된 길이 무엇인지 잊어버리고 잘못된 길로 가버린 자들입니다.

바울은 그런 사람들이 많이 있다는 것을 상기시키면서 디모데에게 경계를 주고 있습니다. 그러므로 바울이 명한 것을 디모데가 지키는 길은 먼저 헛된 논쟁을 피하는 일에서 시작될 수 있습니다.

⑵ 지켜야할 것(21)

바울이 사용한 ‘네게 부탁한 것을 지키라’는 것은 간수가 죄수를 감시하고 지키듯이 그렇게 보호하고 지키라는 뜻입니다. 그러나 디모데가 지켜야 할 것은 죄수가 아니라 복음입니다. 복음을 지키기 위해 복음에서 다른 곳으로 눈을 돌려서는 안 됩니다. 헛된 논쟁에 참여하는 것은 복음에서 눈을 돌려 다른 곳을 바라보는 것입니다.

만약 디모데가 그렇게 한다면 자기도 모르는 사이 복음을 잃어버리게 될 것입니다. 우리가 복음의 진리를 지키는 것은 열심히 복음에 따라 사는 것을 통해 성취됩니다. 이단을 설득하려고 그들과 함께 논쟁하면, 나도 모르게 그들처럼 다툼과 비방과 논쟁과 악한 생각에 물들어 다투는 자가 됩니다. 거짓된 것을 피하고 열심히 진리를 행하는 것만이 우리가 복음을 지킬 수 있는 길임을 명심해야 됩니다.

싸움은 끝나지 않았습니다. 한 번의 승리가 영원한 승리를 보장하지 못합니다. 그리스도인은 오늘 영생을 취해야 합니다. 그리고 내일 흠도 없고 책망 받을 것도 없이 주 앞에 설 날을 기대하고 장래에 우리에게 주어질 영광을 소망하면서 오늘의 돈이 주는 영광을 멀리해야 합니다. 그리고 편한 함을 위해 너무 돈을 사랑하고 돈에 걸려 넘어지지 않게 하시고, 하나님이 허락하신 것에 만족하고 감사하며 살도록 해야 합니다.

구독과 광고 클릭은
저의 성경 연구에 큰 힘이 됩니다.

디모데전서(06-01)

경건을 이익으로 삼는 거짓 교사들

디모데전서 6장 3-10절

예수 그리스도의 건전한 교훈에서 떠나서 헛된 논쟁에 빠진 자들과 자신의 물질적인 이익을 위해 말씀을 가르치는 사람들을 경계하라는 말씀입니다. 바울은 편지를 시작하면서 거론했던 바른 교훈과 경건한 삶의 주제를 편지를 마무리하면서 다시 거론합니다. 예수님의 말씀과 경건에 관한 교훈을 전해야 하는 것은 그것이 그리스도인의 삶의 열매를 결정하기 때문입니다. 바른 교훈은 어떤 삶과 인격의 열매를 가져옵니까?

바울은 성도들에게 경건으로 인도하는 권면의 말씀을 한 후, 이제 경건에서 떠난 거짓 교사들의 가르침이 어떤 것인지에 대해 설명하고 경계하라고 교훈합니다. 그들은 돈에 대한 탐심 때문에 진리의 복음을 버리고 떠난 자들입니다. 돈에 대한 욕심이 모든 악의 근원이므로 바울은 디모데에게 가진 것을 족하게 여기면서 경건하게 살 것을 명합니다.

거짓 교사들에 대한 경고(3-5)

예수 그리스도의 복음에서 나온 교훈만이 바른 교훈입니다. 그 교훈은 그리스도의 성품을 닮은 백성으로 만들어갑니다. 그들의 열매는 사랑과 연합과 화평이지만, 반면에 잘못된 다른 복음은 다툼과 교만과 악한 생각을 만들어냅니다. 이는 공동체 안에 분열을 낳으며 사랑 대신에 미움을 낳습니다.

3누구든지 다른 교훈을 하며 바른 말 곧 우리 주 예수 그리스도의 말씀과 경건에 관한 교훈을 따르지 아니하면 4그는 교만하여 아무 것도 알지 못하고 변론과 언쟁을 좋아하는 자니 이로써 투기와 분쟁과 비방과 악한 생각이 나며 5마음이 부패하여지고 진리를 잃어 버려 경건을 이익의 방도로 생각하는 자들의 다툼이 일어나느니라(3-5)

거짓 교사에 빠지지 않기 위해서는 말씀에 집중해야 합니다. 말씀을 묵상하고, 공부하며 그대로 사는 데 집중해야 합니다. 예수 그리스도의 말씀과 그 진리에서 나온 경건에 관한 교훈이 아니면 다른 복음입니다. 바울은 다시 복음의 진리에서 떠난 거짓 교사들의 외형적인 특징을 설명하고 있습니다.

⑴ 진리의 말씀에서 떠난 거짓 교사들(3)

먼저 거짓 교사들은 진리의 말씀이 아닌 ‘다른 교훈’을 가르치는 자들입니다. 여기서 ‘다른 교훈’이란 거짓된 교훈이란 뜻입니다. 왜냐하면 그들 은 그리스도의 올바른 말씀에서 떠나 다른 것을 가르치고 있기 때문입니다. 거짓 교사들의 가르침이 성도들에게 상당히 논리적이고 설득력 있는 가르침으로 들릴 수도 있었을 것입니다. 그 가르침은 성도들에게 상당히 매력적인 것으로 다가왔으며 그럴수록 그 피해는 더욱 심각한 것이었습니다.

따라서 바울은 그들을 흉악한 이리 떼에 비유했습니다(사도행전 20:29), 그러나 거짓 교사들의 가르침이 아무리 그럴듯하다고 하더라도 그것은 복음의 진리와 다른 거짓 가르침일 뿐입니다. 바울은 디모데전서 1:6에서 거짓 교사들의 가르침을 ‘헛된 말’이라고 했으며, 4:1에서는 ‘귀신의 가르침’이라고 정죄했습니다. 그러므로 거짓 교사들의 가르침은 단순히 다른 것이 아니라 ‘헛된 것’이고, ‘거짓된 말’이며, ‘귀신의 가르침’에 불과합니다.

반면에 그리스도의 복음이 어떤 것인지에 대해서는 두 가지로 설명합니다. 첫째 복음은 ‘바른 말씀’입니다. 올바른 말씀은 거짓 교사들의 다른 가르침과 대조됩니다. 올바른 말씀은 우리 주 예수 그리스도께서 하신 말씀입니다. 둘째, 복음은 ‘경건에 관한 교훈’입니다. 바른 복음의 특징은 성도들을 경건으로 이끄는 것입니다. 그러한 거짓 교사들의 가르침은 경건으로 이끄는 것이 아니라 다음 4절 이하에 설명하는 것처럼, 분쟁을 일으키고 투기와 비방과 같은 모든 불의한 행위를 불러일으킵니다.

⑵ 거짓 교사들의 특징(4-5)

경건케 하는 복음에서 떠난 거짓 교사들의 가르침이 어떤 결과를 가져옵니까? 바울은 이 결과에 대해서 4-5절에서 자세하게 설명합니다.

바울은 먼저 거짓 교사들은 ‘아무것도 알지 못하면서도 교만하게 행하는 자들’이라고 말합니다. 여기서 ‘교만’이란 자신을 과장하여 부풀리는 것을 말합니다. 거짓 교사들은 자신을 뽐내려고 하는 건전하지 못한 욕망을 가진 자들입니다. 그러한 욕망은 변론과 언쟁을 좋아하는 것으로 나타났습니다. 즉, 거짓 교사들이 변론과 논쟁을 좋아했던 것은 진리를 깨닫고자 하는 건전한 욕구에서 비롯된 젓이 아니라 자신을 과장하여 드러내 보이려고 하는 건전하지 못한 욕망에서 비롯된 것입니다. 그러한 욕망에서 비롯된 논쟁은 진리를 깨닫게 하는 것이 아니라 온갖 불의와 불법을 생산하는 결과를 가져올 뿐입니다.

바울은 그들의 변론과 논쟁이 가져오는 결과가 어떤 것인지 다섯 가지로 설명하는데 그것은 투기, 분쟁, 비방、악한 생각 그리고 다툼입니다. 바울은 이러한 부정적인 결과를 생산하는 거짓 교사들이 어떤 존재인지 다시 설명합니다.

거짓 교사들은 마음이 부패한 사람들이며, 진리를 잃어버린 자들이고, 경건의 말씀을 물질적인 이익을 챙기는 수단으로 사용하는 자들입니다(5). 여기서 마음이 부패한 것과 진리를 잃어버린 것은 과거에서부터 지금까지 그러한 상태를 계속해 왔다는 것을 의미하고, 반면에 경건의 말씀을 이익의 방도로 생각한다는 것은 그들이 지금 그렇게 하고 있다는 뜻입니다. 거짓 교사들의 마음이 부패한 것은 진리를 잃어버린 결과입니다. 진리에서 떠난 그들은 마음이 부패해졌고, 경건의 복음을 물질적 이익을 채우는 수단으로 사용했습니다. 이것은 거짓 교사들의 주된 관심사가 물질적인 이익에 있었다는 것을 설명합니다. 거짓 교사들은 복음을 경건한 신앙의 기초로 생각지 않고 돈벌이 수단으로 생각했습니다.

교회 안에서 그리스도의 건전한 교훈이 아니라 다른 교리를 가르치는 자들의 특징은, 교만하며 쓸데없는 논쟁에 열정을 쏟아 붓고, 교회를 분열시킵니다. 또 그들의 마음은 부패해서 진리의 말씀을 제대로 알지도 못하고 경건마저도 이익의 수단으로 생각합니다. 말씀을 가르치는 목적이 있다면 그들의 가르침은 철저히 자신들의 이익을 위해서였습니다. 돈을 사랑하는 것을 목적으로 하는 것이 특징입니다.

재물에 대한 욕심에 관하여(6-10)

경건에 관한 교훈을 버릴 때 마음이 부패하고, 결국 경건에는 관심이 없고 그것을 통해 경제적인 이익을 얻는 데만 몰두하게 됩니다. 자기 이익을 위해 하나님의 말씀을 혼잡케 하고 종교를 상업적 이득의 도구로 이용하게 됩니다. 이처럼 부패한 말씀은 부패한 마음을 낳습니다.

6그러나 자족하는 마음이 있으면 경건은 큰 이익이 되느니라 7우리가 세상에 아무 것도 가지고 온 것이 없으매 또한 아무 것도 가지고 가지 못하리니 8우리가 먹을 것과 입을 것이 있은즉 족한 줄로 알 것이니라 9부하려 하는 자들은 시험과 올무와 여러 가지 어리석고 해로운 욕심에 떨어지나니 곧 사람으로 파멸과 멸망에 빠지게 하는 것이라 10돈을 사랑함이 일만 악의 뿌리가 되나니 이것을 탐내는 자들은 미혹을 받아 믿음에서 떠나 많은 근심으로써 자기를 찔렀도다(6-10)

세상의 어떤 것보다 진리를 사랑해야 합니다. 돈을 사랑하여 돈에 걸려 넘어지지 않게 하시고, 하나님이 허락하신 것에 만족하고 감사하며 살도록 해야 합니다. 바울은 이제 경건을 통한 이익을 가르치고 있습니다.

⑴ 자족하는 경건의 이익(6)

거짓 교사들이 복음을 물질적 이익을 채우는 수단으로 사용한다는 것을 지적한 바울은 이제 디모데에게 탐심을 버리고 가진 것에 만족하라고 권면합니다. 경건은 가지고 있는 것에 만족하는 것에서부터 시작됩니다.

첫째는 6절을 어순에 따라 번역하면 ‘큰 이익은 족하는 경건이다’이다. 바울이 ‘큰 이익’이란 표현을 문장의 첫 머리에 둔 것은 그것을 강조하려는 것입니다. 거짓 교사들은 이익을 물질적인 것에 두었습니다. 그러나 그보다 더 크고 위대한 이익에 대해서 말하려고 합니다. 바울은 여기서 ‘큰 이익’이 무엇을 가리키는 것인지에 대해 설명하지 않지만, 그것은 12절에서 말하는 영생을 가리키는 것임을 짐작할 수 있습니다. 영생이 물질적 유익과 비교할 때 얼마나 크고 위대한 것입니까! 그런데 그 위대한 이익을 얻는 길은 가진 것에 만족하는 경건입니다. 바울은 자족하는 마음을 경건과 같은 것으로 묘사합니다. 돈에 대한 탐욕이 모든 죄의 근원이지만 탐심을 버리고 가진 것에 만족하는 것은 경건의 시작입니다.

⑵ 자족해야 할 이유(7-8)

바울은 자족하는 것이 큰 유익을 주는 것이라고 설명한 후에 이제 자족해야 할 당위성에 대해 설명합니다. 이것은 물질에 대한 탐욕이 얼마나 부질없는 일인지 설명하는 것입니다.

바울은 인간이 태어날 때 빈손으로 왔다가 죽을 때 빈손으로 갈 수밖에 없다는 사실에 근거하여, 살아가는데 꼭 필요한 것 이외에 그 이상의 것들은 아무 쓸모가 없는 것이라고 말합니다. 그런데, 바울은 태어나고 죽는 것을 이 세상에 들어왔다가 나가는 것으로 묘사합니다. 이것은 이 세상에서의 인생이 전부가 아니라 어딘가에서 들어왔듯이, 또한 어디론가 가야할 장소가 있다는 것을 암시하는 것입니다.

이 세상에서 나갈 때 아무것도 가져갈 수 없습니다. 아무것도 가져갈 수 없다면 무엇을 저축하고 쌓아두는 것은 아무런 의미가 없습니다. 지금 먹을 음식과 입을 옷이 있으면 그것으로 만족할 수 있습니다. 필요한 것 이상의 것을 추구하는 것은 욕심이며, 그것은 모든 죄를 불러오는 원인이 됩니다. 요컨대, 가진 것을 족하게 여기는 자족하는 마음은 우리를 경건으로 인도합니다.

⑶ 물질에 대한 탐심은 모든 죄의 근원(9-10)

자족하는 것이 경건의 길인 반면에 탐심은 얼마나 해로운 것인지 설명합니다. 부자가 되려는 자는 시험과 올무와 여러 가지 어리석고 해로운 욕심에 빠집니다. 시험을 받는다는 것 자체가 죄는 아닙니다. 시험을 극복하면 연단을 받아 더 굳건한 믿음으로 거듭날 수 있습니다. 그러나 탐욕을 가진 자들이 시험을 받게 되면 그것을 극복하지 못하고 올무에 떨어지게 됩니다. 여러 가지 어리석고 해로운 욕심에 빠지게 된다는 것은 탐욕적인 사람으로 전락하는 것을 말합니다.

바울은 부자가 되려는 욕구가 얼마나 위험한 것인지 설명합니다. 그것은 시험에 빠지게 하고 올무에 떨어져 탐욕적인 사람으로 전락하게 만들며, 결국은 멸망에 빠지게 합니다. 이에 대한 대표적인 예는 가룟 유다에게서 볼 수 있습니다. 그는 돈에 대한 욕심 때문에 시험을 받아 예수를 죄인들에게 파는 올무에 걸려들었고 결국은 망하고 말았습니다.

바울은 돈이 많은 부자들을 정죄하는 것이 아닙니다. 부자가 되려고 하는 욕구에 맹목적으로 집착할 때, 우리가 시험에 빠지고 올무에 떨어지게 됨을 경고하는 것입니다. 그러므로 돈을 많이 가진 것 자체는 죄가 될 수 없지만, 돈을 사랑하는 것은 일만 악의 뿌리입니다. 이것은 가난한 자에게나 부자에게나 동일합니다. 돈에 대한 탐심은 믿음에서 떠나게 하고, 많은 근심 가운데 고통을 받게 합니다. 바울은 여기서 많은 근심을 찌르는 가시처럼 우리를 괴롭히는 고통스러운 것이라고 말합니다. 돈에 대한 욕심은 우리를 부유하게 하는 것이 아니라, 결국은 우리를 찌르는 가시가 되어 괴롭힙니다.

빌립보서에서 바울 사도는

11내가 궁핍하므로 말하는 것이 아니니라 어떠한 형편에든지 나는 자족하기를 배웠노니 12나는 비천에 처할 줄도 알고 풍부에 처할 줄도 알아 모든 일 곧 배부름과 배고픔과 풍부와 궁핍에도 처할 줄 아는 일체의 비결을 배웠노라 13내게 능력 주시는 자 안에서 내가 모든 것을 할 수 있느니라(11-13)

이것은 비록 우리가 아무것도 가지지 않았어도 그리스도 안에서 모든 것을 누릴 수 있다는 확신입니다. 진정한 만족은 물질에 만고 적음에 있지 않습니다. 하나님께서 주시는 영혼에 말씀으로부터 만족을 누리는 것입니다.

돈에 대한 유혹은 오늘날 사역자들에게도 여전히 맘몬 신으로 강렬하게 역사합니다. 말씀을 가르치면서 보상 받기를 원하는 마음도 있습니다. 이것은 돈에 매이게 하는 함정입니다. 그리고 돈에 매이게 할 수 있음을 기억해야 할 것입니다. 그러므로 바울은 그리스도의 바른 교훈을 전하는 자들은 돈으로부터 자유로울 것을 부탁합니다. 자고하는 마음을 가져야 합니다. 그리스도인들에게 지극히 만족하는 마음은 외부적인 환경에 있는 것이 아니라 자기 마음에 있습니다.

부하려 하는 자들의 위험 경고(9-10)

바른 교훈은 경건한 삶을 만들어내고 모든 것에 감사하고 은혜를 의지하는 자가 되게 합니다. 그런 사람들은 상황과 조건에 상관없이 자족하게 되고, 돈보다 하나님을 더 의지하게 됩니다. 그리고 소유보다 관계를 중시하게 됩니다. 돈이 주는 근심보다 주님 안에서 평강을 누립니다.

9부하려 하는 자들은 시험과 올무와 여러 가지 어리석고 해로운 욕심에 떨어지나니 곧 사람으로 파멸과 멸망에 빠지게 하는 것이라 10돈을 사랑함이 일만 악의 뿌리가 되나니 이것을 탐내는 자들은 미혹을 받아 믿음에서 떠나 많은 근심으로써 자기를 찔렀도다(9-10)

돈이 행복을 가져다준다고 믿는 사람들은 부자가 되는데 인생을 겁니다. 그리고 온갖 유혹에 쉽게 빠지고 믿음에서 떠난 경우가 많이 있습니다. 결국에는 자신의 인생을 멸망으로 이끌게 될 것입니다. 돈이나 물질은 유동적이기 때문에 우리의 가치 있는 인생을 걸 만한 가치가 없습니다.

아프리카에는 큰 돌이 돈의 역할을 하는 곳이 있다고 합니다. 그 돌을 자신의 소유로 삼기 위해 얼마나 노력하겠습니까? 우리들의 보기에는 아무것도 아닌데 말입니다. 이처럼 하나님께서 보셨을 때, 아무것도 아닌데, 우리들이 하나님을 사랑한 것보다 더 세상의 것을 사랑하는 것이 있습니다. 정말 하나님을 사랑한다면 그것을 버려야 합니다.

그리스도인이 탐심의 유혹에 빠지지 않으려면 자족할 줄 아는 마음이 매우 중요합니다. 즉 지금 내게 있는 것으로 만족할 만큼 자제할 줄 아는 마음입니다. 지금 소유하고 있는 것들이 하나님에게서 왔으니 다 감사하고, 지금 내게 없는 것들은 아직 하나님께서 허락하지 않으셨으니 미련을 두지 않는 마음입니다. 이처럼 자족하는 마음이 있을 때, 돈에 끌려 다니지 않고 행복한 삶을 살 수 있습니다.

그리스도 예수의 복음에서 나온 바른 교훈은 우리로 하나님 나라를 누리게 합니다. 그리스도 안에서 안전과 평강을 누리게 합니다. 세상의 모든 것을 상대화하고 나의 모든 조건에 대해 감사하게 만듭니다. 바른 교훈은 우리로 여기서 천국을 누리게 해줍니다.

구독과 광고 클릭은
저의 성경 연구에 큰 힘이 됩니다.

디모데전서(05-02)

교회 안에 존경해야 할 사람들

디모데전서 5장 17절-6장 2절

‘자리’, ‘관리’, ‘능력’은 지도자의 중요한 자질 가운데 하나입니다. 또한 다른 지도자에 대한 태도, 역시 자신의 발전과 건강한 권위의 확보 그리고 지도자 간의 건강한 긴장을 유지하는 데 도움이 됩니다. 지도자 간에는 어떤 태도가 필요합니까? 오늘날은 마땅히 존경할 만한 분이 없다고 탄식하는 시대입니다. 본문은 우리가 존경해야 할 대상이 누구며, 또 어떻게 그분들을 대해야 할지 교훈합니다.

교회 안에 과부에 대한 지침이 주어진 후, 장로들에 관한 지침을 주고 있습니다. 21-25절은 디모데 자신이 성도들을 대할 때 어떻게 처신해야 할 것인지에 대해 설명합니다. 그리고 6:1-2은 믿는 노예들에게 주어진 권면입니다. 노예들은 그리스도 안에서 자유인이 되었다고 해서 세상에서 자신들의 신분을 망각하거나 등한시해서는 안 됩니다. 그들이 어떻게 사는 것이 경건한 삶인지 알려줍니다.

장로에 대한 태도(17-20)

항상 교회 공동체의 지도자들은 스스로에게 물어야 합니다. 자신은 선한 목자로서 양들을 위해 얼마나 헌신적으로 사역하는지, 그들이 복음으로 해산하기 위해 얼마나 수고하였는지를 물어야 합니다. 뿐만 아니라, 성도들은 스스로 물어야 합니다. 말씀과 가르침에 수고하는 이들의 권위를 인정하고 그들이 말씀 연구와 기도, 목양에 전념할 수 있도록 함께 하고 있는지를 물어야 합니다. 이러한 건강한 모습이 교회 공동체를 세워가는 것입니다.

17잘 다스리는 장로들은 배나 존경할 자로 알되 말씀과 가르침에 수고하는 이들에게는 더욱 그리할 것이니라 18성경에 일렀으되 곡식을 밟아 떠는 소의 입에 망을 씌우지 말라 하였고 또 일꾼이 그 삯을 받는 것은 마땅하다 하였느니라 19장로에 대한 고발은 두세 증인이 없으면 받지 말 것이요 20범죄한 자들을 모든 사람 앞에서 꾸짖어 나머지 사람들로 두려워하게 하라(17-20)

앞 강에서 바울은 목회자가 교회 안에 각기 다른 부류로 구성된 모든 성도들을 대할 때, 마치 가족처럼 대해야 한다고 권면했습니다. 특히 과부들을 어떻게 처하여야 하는지 교훈했습니다. 그들을 온전히 깨끗함으로 접대하라고 권면합니다.

이제는 교회 안에 지도자적인 위치에 있는 장로들에 대한 예우와 교회에서 권징을 행하는 경우와 그에 관된 목회 지침에 관해 언급합니다. 디모데전서 3장 1-13절에 교회 지도자의 자격에 대해 논한 것이라면 본문 17-18절은 그런 자들에 대한 마땅한 존경과 예후에 관한 언급인 것입니다. 이제는 장로에 대한 예우 문제에 관해 거론합니다.

⑴ 잘 가르치는 장로를 존경(17)

바울은 디모데에게 ‘잘 다스리는 장로들은 배나 존경할 자로 알되 말씀과 가르침에 수고하는 이들에게는 더욱 그리할 것이니라’고 권고합니다. 디모데가 에베소 교회를 다스려감에 있어서 잘 섬길 수 있는 방법을 계속 설명합니다. 지금까지는 과부들을 섬기고 봉사하는 대우에 대해 소개했다면, 이제는 그 공동체를 다스리고 가르치는 일을 주로 하는 장로에 대해 소개합니다.

여기에 ‘장로(πρεσβυτεροι)’란 나이가 많은 사람들뿐 아니라, 초대교회 안에서 지도자의 직분을 받은 사람을 의미합니다(참고 3:1-7; 디도서 1:5-9; 사도행전 20:17-38). 구약에서 이 명칭은 처음에는 ‘연장자’(욥기 32:4), 한 가문의 ‘어른’(창세기 10:21), 한 지파의 ‘장’(레위기 4:15)에게 적용되었습니다. 후에 유대교적 개념에서의 ‘장로’를 의미하게 되었는데, 그들은 회당의 관리와 재판을 주관하였으며(마태복음 5:21) 71인 장로로 구성된 공회가 있어 사실적인 최고의 법적 권력을 행사하기도 했습니다.

신약 교회에 있어서 ‘장로’는 그러한 장로의 직분과는 약간 개념이 다릅니다. 즉 이들은 교회를 다스리고, 감독의 직을 수행하기(사도행전 20:17; 디도서 1:5-7)도 하였습니다. 또한 이들이 사도의 권위 아래에 있었으나(사도행전 20:18) 베드로(베드로전서 5:1)와 요한(요한삼서 1:1)이 장로로 지칭한 것을 보면, 반드시 사도 아래에 종속되는 직분으로만 이해할 수는 없습니다.

한편 장로들이 맡은 일을 크게 두 종류로 ‘다스리는 장로’와 ‘가르치는 장로’로 구분합니다. 이는 ‘치리 장로’와 말씀을 가르치는 장로, 즉 ‘목사’를 의미합니다. 이러한 직분이 공식적으로 제도화된 것은 초대교회 형성기를 지나서 확장기에 형성했을 것이라고 추측합니다. 장로의 책임은 교회를 잘 다스리고 잘 가르치는 것입니다. 장로들은 교회의 리더십을 형성하면서 각자의 재능에 따라 맡은 일이 달랐습니다.

바울은 디모데에게 ‘잘 가르치는 장로는 배나 존경해야 한다’고 권고합니다. ‘잘 가르치는 장로’는 실력이 뛰어난 것만을 의미하는 것이 아니라 더 많이 헌신하는 장로를 염두에 둔 것입니다. ‘배나 존경하라’는 것은 ‘더 많은 존경을 보이라’는 뜻도 되지만, 재정적으로 보수를 잘 뒷받침하게 해주라는 뜻입니다. 그들에게는 더 많은 재정적 지원을 하는 것이 마땅합니다.

⑵ 존경의 근거(18)

바울이 말하는 ‘존경하라’는 보수를 지급하는 것과 관계있다는 것은 18절을 통해서 알 수 있습니다. 바울은 교회에서 수고하는 사역자들이 보수를 받을 마땅한 권리를 가지고 있다는 것을 설명하기 위해 두 개의 성경을 인용합니다. 첫째는, 신명기 25:4을 인용하여 ‘곡식을 떠는 소의 입에 망을 씌우지 말라’는 권합니다(참조. 고린도전서 9:9). 다음으로 ‘일꾼이 그 삯을 받는 것은 마땅하다’는 말씀도 인용하는데, 이 말씀은 예수님께서 하신 말씀입니다(마태복음 10:10; 누가복음 10:7).

이는 교회 안에서 시간과 몸과 마음을 다 바쳐 수고하는 장로에게 존경과 또한 복음을 전하는 자들에게 대가를 지불하는 것은 지극히 당연한 일임을 강조하기 위한 인용입니다. 바울이 장로들의 권위와 대우에 대해서 강조하는 이유는 아마도 초대교회의 질서와, 동시에 생계에 대한 걱정 없이 목양에 전념하며 교회를 든든히 세워갈 수 있도록 위함일 것입니다.

⑶ 장로에 대한 고발(19-20)

바울은 디모데에게 장로들에게 대해 ‘장로에 대한 고발은 두세 증인이 없으면 받지 말 것이요 20범죄한 자들을 모든 사람 앞에서 꾸짖어 나머지 사람들로 두려워하게 하라’고 권합니다.  모세 율법에서도 어떤 사람을 송사하려면 두 세 사람의 증인이 있어야 한다는 규정이 있습니다(신명기 19:15). 이 제도는 제판의 공정성을 유지하기 위해 세워진 제도인데, 초대 교회에서도 시행되고 있음을 볼 수 있습니다.

장로들도 사람이기 때문에 잘못을 할 수 있습니다. 교회 안에서 장로들이 실수할 때, 어떻게 처리하는지 디모데에게 권면합니다. 장로에 대한 고소는 매우 신중하게 다루어야 합니다. 그 이유가 첫째는, 그의 지위가 교회에서 중직이므로 그에 대한 잘못된 판단은 교회에 큰 영향을 가져올 수 있기 때문입니다. 둘째로, 장로는 지도자이므로 항상 교회 안과 밖에서 비판의 대상이 되었는바, 중상모략으로 인해 무고를 당할 수 있었기 때문입니다.

그러므로 장로를 고소하려면 항상 두 세 명의 증인이 요구되었습니다. 바울이 이렇게 장로의 송사에 대해 특별히 언급한 것은 디모데를 염두해 두었던 것입니다. 왜냐하면 디모데는 선량하고 경건했으나 아직 연소하기 때문에 이런 중상모략에 대하여 주의가 필요했던 것입니다.

만약, 장로에 대한 고소가 사실로서 범죄 사실이 드러난다면, ‘범죄한 자들’은 엄중하게 책망해야 합니다. 장로에 대한 고소를 신중히 받아들여야 하듯이, 죄를 범한 사실에 대해서는 더욱 엄중히 다루어야 합니다. 일단 장로의 죄가 판명되면 교회 앞에서 엄격히 공개적으로 책망하여 다른 성도들로 하여금 두려움을 갖도록 본보기로 세우라고 명합니다.

교회에서 말씀을 전파하고 가르치는 일에 수고하는 장로들은 존경을 받아 마땅합니다. 사람들이 하나님의 말씀을 이해하고 하나님이 주시는 선물을 누리도록 하기 위해, 자신의 모든 시간과 정열을 바치는 지도자들의 수고는 교회에서 인정을 받아야 당연한 것입니다.

지도자가 염두해야 할 원리들(21-25)

하나님의 공동체인 교회에서 지도자를 세우는 과정, 그의 사역을 평가하는 과정은 매우 엄격해야 합니다. 일반 성도들에게 적용하는 원칙보다 더 엄격하게 지도자들을 평가해야 됩니다. 종종 지도자의 허물은 감추어져서 교회에 더 이상 충격이 생기지 않도록, 너무 지나치게 배려하는 경우가 있습니다. 하지만 본문에서 바울은 장로들에 대한 권고하고 잘 설명하고 있습니다.

21하나님과 그리스도 예수와 택하심을 받은 천사들 앞에서 내가 엄히 명하노니 너는 편견이 없이 이것들을 지켜 아무 일도 불공평하게 하지 말며 22아무에게나 경솔히 안수하지 말고 다른 사람의 죄에 간섭하지 말며 네 자신을 지켜 정결하게 하라 23이제부터는 물만 마시지 말고 네 위장과 자주 나는 병을 위하여는 포도주를 조금씩 쓰라 24어떤 사람들의 죄는 밝히 드러나 먼저 심판에 나아가고 어떤 사람들의 죄는 그 뒤를 따르나니 25이와 같이 선행도 밝히 드러나고 그렇지 아니한 것도 숨길 수 없느니라(21-25)

교회 안에서 지도자들의 사역은 언제나 계속 되고 있지만, 또한 반대도 지속적으로 진행되고 있습니다. 바울은 사역에 대한 반대를 직접 체험했기 때문에 너무나 힘든지를 알고 있었습니다. 그 사역을 천편일률적으로 단순하게 다룰 것이 아니라 매우 신중한 태도가 필요합니다. 훼방자의 비난으로부터 교회가 보호되어야 할 필요가 있음을 이미 말했습니다(3:2,7). 그리고 다시 언급할 것입니다(6:1). 바울은 정당한 고발과 거짓 고발을 구별할 수 있는 절차에 대해 명시하고 있습니다.

⑴ 공평무사하게 처신하라(21-22)

먼저, 바울은 ‘하나님과 그리스도 예수와 택하심을 받은 천사들 앞에서 내가 엄히 명하노니’라고, 여기서 교회 지도자들의 징계 문제나 임직 등에 관한 자신의 교훈이 주께로부터 부여 받은 사도적 권위에 근거해 주어진 것을 천명합니다.

이처럼 바울은 디모데에게 장로에 대한 재판 문제나 그 외의 제반 문제에 있어서 엄격히 경계해야 할 것을 권고합니다. 특별히 이러한 문제를 진행할 때, ‘속단이나 편향’을 경고합니다. 지도자가 편견이나 편벽으로 다스리면 교회를 분열시키고 복음 전도를 가로막는 중대한 요인이 될 수 있기 때문입니다.

다음으로 디모데에게 장로를 안수하는 일에 대해 특별히 주의시키고 있습니다. 이것이 경건한 목회이기 때문입니다. 직분자를 세울 때, ‘아무에게나 경솔히 안수하지 말고 다른 사람의 죄에 간섭하지 말며 네 자신을 지켜 정결하게 하라’고 권고합니다. 당시에 장로를 안수하는 일은 장로회에서 행하는 것이었지만, 디모데는 주관하고 통솔할 책임이 있었습니다.

먼저 장로를 선택하는 일에 있어 공평무사하게 처신하여 합당한 자격을 가진 자를 세우도록 주의를 기울여야 합니다. ‘편견 없이 하라’는 것은 어떤 사람에 대한 개인적 편견으로 그 사람을 부당하게 평가하지 말라는 뜻입니다. 반면에 어떤 사람에 대한 편애로 그 사람을 과대평가해서도 안 됩니다. 그러므로 장로를 세울 때는 ‘경솔히 안수하지 말라’(22)고 권고합니다. 임명할 때부터, 신중하게 하여 불미스러운 일이 일어나지 않도록 사전에 방지하라는 것입니다.

바울은 디모데에게 ‘다른 사람의 죄에 간섭하지 말며’(22)라고 권고합니다. 이는 다른 사람의 죄에 대해 간섭하지 말라는 것은 조금 이해하기 어렵습니다. 아마도 당시에 장로의 모임에서 편견에 의해 합당하지 않은 사람을 안수하려고 할 때, 거기에 경솔하게 동조하지 말라는 뜻일 것입니다. 만약 안수한 다음에, 나중에 그 사람에게 중대한 과실이 있는 것이 드러나면, 죄인을 안수한 죄에 동참하는 것이 됩니다. 그러므로 디모데에게 먼저 ‘네 자신을 지켜 정결하게 하라’고 또한 정결한 사람을 장로로 안수하라고 명합니다. 자신이 정결할 때, 정결한 장로를 알아보고 잘 세울 수 있기 때문입니다.

바울은 디모데에게 무슨 부탁을 하던지, 먼저 디모데 자신이 그럴만한 영적인 자질이나 인격적인 자질을 갖춘 것이 중요하다고 계속 주장하고 있습니다.

⑵ 건강을 잘 챙기라(23)

이번에는 바울은 디모데의 건강을 걱정해 주고 있습니다. 앞에서 영적인 경건에 대해 신경을 쓴 것과 함께, 육체의 연단이 유익하다고 말한 적이 있습니다. 디모데의 건강을 걱정하면서, ‘이제부터는 물만 마시지 말고 네 위장과 자주 나는 병을 위하여는 포도주를 조금씩 쓰라’고 권고합니다. 이 구절은 문맥에서 동떨어진 것처럼 느껴집니다. 아마 ‘너 자신을 지켜 정결하게 행하라’(22)는 말과 관련이 있을 것입니다. 자신을 정결하게 지키는 것은 포도주를 전혀 마시지 않고 물만을 마시는 것이 아닙니다.

디모데는 나실인이나 레갑 사람들처럼 독주나 포도주를 마시지 않았던 것처럼 보입니다(민수기 6:3-4; 예레미야 35:5-9). 이러한 것들을 마시지 않음으로 성결을 힘썼을 것입니다. 그러나 디모데에게는 위장병이 있었습니다. 바울은 위장병을 치유하기 위해 포도주를 조금씩 마시는 것이 디모데의 문제에 도움이 된다고 생각했던 모양입니다.

디모데에게 금욕주의적인 경향이 있었던 것입니다. 이에 바울은 디모데에게 자신을 지켜 정결케 행한다는 것이 포도주를 전혀 마시지 않는 것과는 상관없다고 설명합니다.

⑶ 선악 간에 모든 일은 드러나게 된다(24-25)

바울은 왜 사역자들이 경건하게 살아야 하는지 그 이유를 소개합니다. ‘어떤 사람들의 죄는 밝히 드러나 먼저 심판에 나아가고 어떤 사람들의 죄는 그 뒤를 따르나니 25이와 같이 선행도 밝히 드러나고 그렇지 아니한 것도 숨길 수 없느니라.’(24-25) 인간의 모든 죄는 결국 다 드러나게 되고, 하나님의 심판을 받게 될 것이라고 말합니다.

사람과 자기 자신까지 속일 수 있을지 모르겠지만, 하나님은 속일 수 없습니다. 명백하게 모든 사람 앞에서 밝히 드러나는 죄가 있고, 은밀하고 교묘하여 잘 드러나지 않는 죄가 있습니다. 잘 드러나지 않는다고 영원히 감추어지는 것은 아닙니다. 하나님의 심판대 앞에서 드러나지 않는 죄는 없으며, 하나님께서는 모든 죄를 다 심판하실 것입니다. 죄가 금방 드러나지 않고 벌을 받지 않는다고 너무 실망할 필요는 없습니다.

죄뿐만 아니라 선행도 마찬가지입니다. 어떤 선행은 금방 드러나서 사람들로부터 칭찬을 받기도 하지만, 어떤 선행은 아무도 알아주지 않습니다. 선을 행하다가 사람들이 알아주지 않는다고 실망할 필요가 없습니다. 왜냐하면 하나님 앞에서 결국은 모든 선악 간에 행한 일이 드러나게 될 것이기 때문입니다.

바울은 연소한 디모데에게 사역을 해 나가는 일에는 당장 인간의 눈에 보이는 것 때문에 일희일비하지 말고, 죄에 참여하지 말며, 선한 일에 힘쓰라고 권면합니다.

종들에 대한 태도(1-2)

신분은 그리스도 안에서는 차별이 없습니다. 세상에게 마저 그것을 강요할 순 없습니다. 성도로서 종들이 평등의 문제를 잘못 적용하여 주인을 가볍게 여길 수 있었습니다. 그래서 바울은 그들의 관계를 정립해 줌으로써 서로에 대한 존중을 잃지 않게 한 것입니다.

1무릇 멍에 아래에 있는 종들은 자기 상전들을 범사에 마땅히 공경할 자로 알지니 이는 하나님의 이름과 교훈으로 비방을 받지 않게 하려 함이라 2믿는 상전이 있는 자들은 그 상전을 형제라고 가볍게 여기지 말고 더 잘 섬기게 하라 이는 유익을 받는 자들이 믿는 자요 사랑을 받는 자임이라 너는 이것들을 가르치고 권하라(1-2)

에베소 교회에서는 노예 제도가 있던 당시에는 성도들 중에 노예들이 많았습니다. 바울은 노예들에게 권면한다. 먼저 믿지 않는 상전을 둔 노예들에게 말합니다. 바울은 자유인이나 노예나 그리스도 안에서는 차별이 없으며 모두 같은 믿음의 형제들이라고 가르쳤습니다(고린도전서 7:21-23).

그러나 노예들이 그리스도 안에서 자유인이 되었다고 세상에서 그들의 신분을 등한시하여 주인에게 충성하지 않거나 불평을 한다면 그것은 잘못된 것입니다. 노예는 노예답게 살라고 권고합니다. 오히려 그리스도인이 된 노예들은 상전에게 더 진실하게 충성해야 합니다. 믿지 않았을 때에는 주인의 채찍이 무서워 충성했지만 이제 진실하게 주인을 공경하고 섬기면서 충성해야 합니다.

믿는 상전을 둔 경우도 마찬가지입니다. 믿는 상전들은 노예를 그리스도 안에서 같은 믿음의 형제로 대하고 부드럽게 대해 주어야 합니다. 그러나 종들은 믿는 주인의 그러한 호의를 악용해서는 안 됩니다. 믿는 주인이 선을 베푼 만큼 더욱더 주인에게 충성하고 잘 섬겨야 합니다. 왜냐하면 주인에게 충성하고 잘 섬겨서 유익이 되게 한다면, 그 유익을 받는 사람은 같은 믿음의 형제이기 때문입니다. 성도들은 그리스도 안에서 서로에게 유익을 베풀고 사랑을 해야 합니다. 노예가 믿는 주인을 사랑하는 방법은 더욱더 주인을 공정하고 진실하게 충성하면서 잘 섬기는 것입니다. 바울은 디모데에게 이런 것을 잘 가르치고 권하라고 명합니다.

바울은 분명히 종이나 주인이나 모두 평등하다는 것을 강조해왔습니다(갈라디아서 3:28; 에베소서 6:9). 그렇지만 성도로서 종은 자기 주인을 존경해야 합니다. 바울은 여기서 노예제도를 인정하려는 것이 아니라, 당시 사회 구조에 깊이 뿌리박혀 있던 제도 안에서 그리스도인의 관계를 말하고 있는 것입니다.

성도들은 모든 것을 아시는 하나님 앞에 살아가는 것입니다. 잘못이 들어났을 때는 변명하거나 숨지 말고, 하나님께서 일어나게 하실 때까지 회개해야 합니다. 그리고 교회 안에 지도자는 다른 지도자를 자신처럼 소중히 여기고, 그의 권위를 지켜주기 위해서 신중하게 판단하고 필요에 민감해야 합니다. 동시에 자신의 영적인 정결과 육적인 건강을 잘 지켜서 사람들에게 빌미를 제공하지 말아야 합니다. 지도자의 건강이 공동체의 건강을 결정하기 때문입니다.

구독과 광고 클릭은
저의 성경 연구에 큰 힘이 됩니다.

디모데전서(05-01)

교회 안에 과부를 대하는 자세

디모데전서 5장 1-16절

기초는 매우 중요합니다. 잘 되는 회사나 조직은 기초부터 든든하게 조직되어서, 사장부터 직원까지 기초적인 일에서부터 충성합니다. 손님에 대한 인사, 주변 정리, 자신의 단정한 용모 그리고 전화를 대응하는 것 등을 소월하지 않습니다. 때로는 이러한 것들은 기초적인 일이기 때문에 쉽게 무시할 수 있습니다. 그러나 매우 중요한 것입니다. 교회가 기초적인 사역을 중요하게 여겨야 합니다. 그래야만 반석 위에 세운 교회가 될 수 있습니다.

바울은 연소한 디모데에게 에베소를 받기면서, 이제 다양한 연령층 성도들을 대하는 태도를 간략히 설명합니다. 교회는 하나님의 가족이므로(3:15), 그 안에는 나이나 성별이나 처지 등이 서로 다른 사람들이 한 가족 구성원으로 지내고 있습니다. 바울은 젊은 지도자 디모데가 그 모든 관계와 잘 지낼 수 있도록 지혜로운 권면을 주고 있습니다. 먼저, 교회가 책임지고 도와야 할 과부에 대해 설명합니다.

다양한 성도들에 대한 태도(1-2)

진심으로 하나님을 사랑하는 사람은 사람들과의 관계도 올바릅니다. 이웃을 사랑하며 존경할 사람을 존경합니다. 바울은 디모데에게 교회 안에 여러 유형의 성도들에게 어떻게 대할지 신앙생활 지도 방법과 관련된 행정적인 측면에서의 목회 지침을 제시합니다.

1늙은이를 꾸짖지 말고 권하되 아버지에게 하듯 하며 젊은이에게는 형제에게 하듯 하고 2늙은 여자에게는 어머니에게 하듯 하며 젊은 여자에게는 온전히 깨끗함으로 자매에게 하듯 하라(1-2)

바울은 디모데에게 교회 안에서 성도들을 대할 때 자세에 대해 말합니다. 교회의 구성원은 매우 다양합니다. 연세가 아주 많으신 분에서 아주 어린 아이까지, 경제적으로 부요한 사람에서 가난한 사람까지, 지식적으로 많이 공부한 사람에서 지식수준이 낮은 사람까지 각계각층의 사람들이 다 모여 한 가족을 이루고 있습니다.

디모데에게 바울의 권면은 매우 구체적이고 실천적인 것으로 전환됩니다. 다양한 연령층의 성도들과 특히 과부들을 어떻게 대할 것인지에 대해 자세히 설명합니다. 디모데는 젊은 목회자이지만, 남녀노소 어느 누구에게나 권면할 수 있음을 말합니다. 모든 권면은 정중히 인격적으로 대해야 합니다. 교회는 ‘큰 가정’과 같습니다. 그러므로 가족을 대하듯이 구성원을 대하라고 권합니다.

⑴ 어르신을 대한 법(1a)

먼저 ‘늙은이를 꾸짖지 말고 권하되’라고 권합니다. ‘늙은이’(πρσβυτέρος)는 ‘장로’로도 번역되지만, 이곳에서는 연령적으로 나이 든 ‘늙은 사람’을 의미합니다. ‘늙은이’에게 존경하는 것은 인간의 기본적인 윤리입니다. 만약 늙은 사람들이 어떤 잘못이나 문제를 일으키게 되면, 심한 말로 책망하지 말고, 마치 아버지를 대하듯이 부드러운 말로 권면해야 한다고 권합니다.

⑵ 젊은이를 대한 법(1b)

디모데와 비슷한 젊은 사람들에게는 ‘젊은이에게는 형제에게 하듯 하고’라고 하였습니다. ‘젊은이’에게는 좀 더 직접적으로 접근해야 했는데, 책망한 일이 있으면 애정을 가지고 자신의 형제를 대하듯 하라는 것입니다. 성도들은 모두 예수 그리스도 안에서 한 형제 자매된 자들입니다. 서로 권면할 일이 있을 때에도 다툼이나 반목질시(反目嫉視)로 할 것이 아니라 사랑과 이해로써 해야 하는 것입니다.

⑶ 늙은 여인을 대한 법(2a)

‘늙은 여자’에게는 ‘늙은 여자에게는 어머니에게 하듯 하며’라고 하였습니다. 이들에게도 늙은이를 책망할 것이 있으면 자기 아버지에 대하듯하라고 한 것처럼, 여자들에게는 자기 어머니를 대하듯 존경하는 마음으로 대하라는 것입니다.

⑷ 젊은 여자를 대한 법(2b)

이제 마지막으로 젊은 여자를 대할 때는 ‘젊은 여자에게는 온전히 깨끗함으로 자매에게 하듯 하라’고 권합니다. ‘젊은 여자’는 ‘처녀’뿐 아니라 그다지 나이 많지 않은 유부녀까지도 포함하는 말입니다. ‘깨끗함’은 단순히 성적인 정결뿐 아니라 마음속으로도 불순한 정욕을 품지 않는 상태를 의미합니다. 즉, 합당한 예의범절로써 대하라는 말입니다. 절대적인 순결함으로 대할 것을 명합니다. 바울은 젊은 디모데가 젊은 여자들을 대할 때 성적으로 유혹받지 않도록 특히 경계하고 있습니다.

목회자는 교회를 인도해 나갈 때, 구성원들 가운데는 호의적인 성도가 있고, 마주하기 싫은 대상도 있을 것입니다. 그렇다고 편파적으로 대하면 하나님의 사랑을 바르게 보여줄 수 없습니다. 지도자들은 모든 성도들을 향해 한결같은 사랑과 존경의 마음으로 대해야 합니다. 그러므로 목회자를 통해 하나님의 사랑을 보여줄 수 있습니다.

과부에 대하여(3-8)

교회는 주님의 몸입니다. 머리는 주님이시고, 우리는 그 지체입니다. 그러므로 머리되시는 주님의 인도에 따라 움직여야. 동시에 각각의 지체를 소중히 여기며 자신의 역할을 감당해야 합니다. 연약한 성도들을 도와야 하지만, 사랑으로 돌보아야 합니다. 당시 에베소 교회 내에 당장 시급하게 요구되며 유의해야 했던 사역은 과부들의 처우에 대한 것이었습니다.

3참 과부인 과부를 존대하라 4만일 어떤 과부에게 자녀나 손자들이 있거든 그들로 먼저 자기 집에서 효를 행하여 부모에게 보답하기를 배우게 하라 이것이 하나님 앞에 받으실 만한 것이니라 5참 과부로서 외로운 자는 하나님께 소망을 두어 주야로 항상 간구와 기도를 하거니와 6향락을 좋아하는 자는 살았으나 죽었느니라 7네가 또한 이것을 명하여 그들로 책망 받을 것이 없게 하라 8누구든지 자기 친족 특히 자기 가족을 돌보지 아니하면 믿음을 배반한 자요 불신자보다 더 악한 자니라(3-8)

바울은 디모데에게 교회 안에 구성원을 어떻게 대하여야 할 것인지에 관해 교훈하였습니다. 바울은 교회 내에 있는 과부들을 세 부류로 나눕니다. 그 뒤, 각각에 대한 교회의 책임을 다음과 같이 제시하고 있습니다.

⑴ 참 과부에 대한 구분법(3-4)

바울은 과부에 대해 장황하게 설명합니다. 그만큼 교회 안에서 과부들에 대한 문제들이 많았기 때문입니다. 성경에서 ‘과부(寡婦)’는 ‘고아’와 ‘이방인’ 그리고 ‘나그네’와 함께 힘없고 가난하여 사회로부터 외면당하고 무시되기 쉬운 사람들입니다(신명기 10:18; 24:17; 시편 68:5). 이들은 하나님의 특별한 자비의 대상입니다. 그러므로 그들은 보호하는 것은 고래(古來)로 사회 문제의 중요한 부분을 차지했고, 그것은 모든 사회에서 공통적이었습니다.

초대교회 또한, 그들을 공동체의 그늘 속에서 구제하고 보호해야 했습니다. 사도행전 6장에서 보면, 교회는 이미 과부들에게 자비의 손을 뻗치고 있었음을 알 수 있습니다. 상당한 시간이 지난 후에, 디모데가 에베소 교회를 사역하는 당시에도 과부들에 대한 사역은 공동체에서 가장 주요한 과제 중 하나였고, 이것은 상당한 부담이 되었습니다.

바울은 먼저, ‘참 과부’와 그렇지 않은 과부를 구별하도록 합니다. 일반적으로 ‘과부’는 남편이 없을 뿐만 아니라 아무도 돌보아줄 사람이 없는 여인입니다. 그들 중에도 ‘참 과부’는 실제적으로 남편을 여이고 도움이 필요한 여인을 의미합니다. 남편은 죽었지만, 아직 부양할 자녀들이 있는 과부들을 구별했습니다. 구별된 과부들을 명부에 올리고, 참 과부로서 존대하라는 것입니다. 이것은 그들에게 필요한 재정적 지원을 하라는 뜻입니다.

초대 교회에서도 과부에 대한 문제는 중요한 비중을 차지하여 따로 일곱 집사를 택하여 저들을 구제하는 제도까지 마련되었습니다(사도행전 6:10). 때로는 과부를 돕는 일로 인해 많은 문제가 발생하여 물의를 일으키기도 했으므로 교회는 진정으로 도움이 필요한 과부에 대한 규정을 정할 필요가 있었습니다.

그래서 ‘경대하라’(τιμαω)는 ‘예의를 갖추어 존경한다’는 뜻뿐만 아니라 경제적인 도움을 아끼지 않는다는 의미입니다. 과부의 명부에 올라갈 자격이 있는 과부를 명부에 올려 도움을 제공하는 것은 그들을 존대하는 것입니다. 과부의 명부에 올라간 자들은 재정적 지원을 받는 대신 교회에서 적당한 봉사를 하도록 했습니다. 성도들을 위해 기도하고, 어려움 가운데 있는 자들을 돌아보고, 나그네를 접대하는 일을 주로 감당했습니다.

홀로된 ‘과부’라고 해서 무조건 다 과부의 명부에 올라갈 수 있는 것은 아니었습니다. 바울은 ‘만일 어떤 과부에게 자녀나 손자들이 있거든 그들로 먼저 자기 집에서 효를 행하여 부모에게 보답하기를 배우게 하라’고 합니다. 과부이긴 하지만 가정이 재산이 있거나, 혹은 자녀들이 있다면 먼저 그들로 하여금 자기 부모를 부양하도록 가르쳐야 합니다. 궁핍한 사람을 부양하는 일차적인 책임은 교회나 국가가 아니라 가족에게 있다는 것이 하나님의 뜻입니다. 가족이 먼저 집에서 효를 행하여 부모에게 보답하기를 배워야 합니다.

‘부모를 부양하는 것’을 가리켜 ‘효를 행하여’라고 번역했는데, 원래는 ‘경건을 행하는 것’이란 뜻입니다. 그리스도인들에게 경건한 삶이란 자기에게 주어진 의무와 책임을 다하는 것으로부터 시작합니다. 자신의 책임을 다 하는 삶은 하나님을 기쁘시게 하는 것입니다.

⑵ 참 과부는 하나님께 헌신된 자(5-8)

① 참 과부의 자격(5)

바울은 ‘참 과부’의 자격에 대해 두 가지를 설명합니다. 첫째, 참 과부는 외로운 자입니다. 둘째, 참 과부는 오로지 하나님께만 소망을 두고 밤낮 기도하는 자입니다.

먼저 ‘외로운 자’란 남편과 사별했을 뿐만 아니라, 아무 친척이나 가족 없이 홀로 남은 것을 의미합니다. 이러한 과부는 오로지 하나님께 소망을 두고 밤낮 기도하는 자들입니다. 하나님과 그분의 백성 외에는 그 어느 곳에서도 도움을 구해서는 안 됩니다. 참으로 도움이 필요한 과부임을 증명하는 표적들 중 하나는, 하나님께 소망을 두고 주야로 항상 간구와 기도를 하는 것입니다.

② 참 과부가 아닌 자(6)

모든 과부가 그러한 경건한 섬김에 헌신하는 것은 아니었습니다. 하나님께서는 전적으로 헌신된 과부가 있는 반면에, 어떤 과부들은 자신의 과부 된 것을 성적 ‘향락(σπαταλω)’을 추구하는 사람들도 있었습니다.

상식적으로 향락을 즐기는 과부는 대부분 절대적으로 빈곤한 상태에 있는 것이 아니라 재산을 가진 자들이라 간주할 수 있습니다. 그러나 가난해서 매춘과 같은 향락에 빠져 벗어나지 못하는 자들이 있을 수도 있습니다. 향락에 빠진 자들을 가리켜 살았으나 죽은 자들이라고 강한 표현을 사용합니다. 이것은 향락을 즐기는 것이 어떤 심각한 죄를 범하는 것임을 암시하고 있습니다.

③ 참 과부에 대한 바른 교육(7-8)

바울은 디모데에게 ‘이것을 명하여 그들로 책망 받을 것이 없게 하라’고 권고합니다. 그들로 책망 받을 것이 없도록 하기 위해서 과부의 명부에 관한 교훈을 전해 주기를 원했습니다. 바울은 그들로 책망 받을 것이 없도록 하기 위해 과부의 명부에 관한 교훈을 전해 주기를 원했습니다. 이 언급은 다소 모호하지만, 교회의 과부들의 지칭하는 것으로 보입니다. 만일 옳지 못한 여인들이 명부에 포함되면 그들의 문한한 생활로 말미암아 온 교회가 비난을 면치 못할 것입니다.

그리고 4절에서 언급했던, 자기 가족을 돌보는 일의 중요성을 다시 강조합니다. 만약 자기 가족을 돌보지 않는다면 그것은 믿음을 버리는 행위가 되는 것이고 불신자들보다 더 악한 자가 되는 것입니다. 불신자들도 기본적으로 자기 가족을 돌봅니다. 바울은 가족을 돌보아야 할 마땅한 책임을 다하는 것이 곧 믿음이며 경건이라고 설명합니다. 만약 자기에게 주어진 의무와 책임을 다하지 않으면 그것은 곧 믿음을 버리고 부인하는 것입니다.

교회 안에서 일을 해나갈 때, 자신에게 호의적인 사람으로만 집중하는 사역은 금불입니다. 사역자도 사람인지라 자신에게 호의를 베푼 사람들에게 집중하려는 경향이 있습니다. 이러한 행동은 교회를 부흥시켜나가는데, 악영향을 키치는 것입니다. 사역자는 항상 공평해야 합니다. 그래야 교회가 균형 있게 성장할 수 있습니다.

젊은 과부들에 대한 태도(9-16)

우리는 약자는 무조건 도와야 한다는 인식이 강한 것 같습니다. 막상 구제사역을 하다보면 현실적인 문제에 부딪히게 됩니다. 구제품이 약용되는 경우를 마주하게 됩니다. 선한 동기의 행동이 결과적으로 악한 행동을 부추기는 경우도 있습니다. 그래서 그런 상황을 피하기 위해 여러 현실적인 고민을 하게 됩니다. 그렇게 실수하지 않도록 바울은 다음과 같이 권고합니다.

9과부로 명부에 올릴 자는 나이가 육십이 덜 되지 아니하고 한 남편의 아내였던 자로서 10선한 행실의 증거가 있어 혹은 자녀를 양육하며 혹은 나그네를 대접하며 혹은 성도들의 발을 씻으며 혹은 환난 당한 자들을 구제하며 혹은 모든 선한 일을 행한 자라야 할 것이요 11젊은 과부는 올리지 말지니 이는 정욕으로 그리스도를 배반할 때에 시집 가고자 함이니 12처음 믿음을 저버렸으므로 정죄를 받느니라 13또 그들은 게으름을 익혀 집집으로 돌아 다니고 게으를 뿐 아니라 쓸데없는 말을 하며 일을 만들며 마땅히 아니할 말을 하나니 14그러므로 젊은이는 시집 가서 아이를 낳고 집을 다스리고 대적에게 비방할 기회를 조금도 주지 말기를 원하노라 15이미 사탄에게 돌아간 자들도 있도다 16만일 믿는 여자에게 과부 친척이 있거든 자기가 도와 주고 교회가 짐지지 않게 하라 이는 참 과부를 도와 주게 하려 함이라(9-16)

내부적인 교회의 사명은 어려움에 처한 성도들을 돌아보는 것입니다. 당연히 고아와 과부들에게 특별한 관심을 기울려야 합니다. 과부들에게 대해 구체적으로 설명합니다. 이곳에서는 교회에서 지원을 받을 과부들의 명단에 오를 자를 설명합니다.

⑴ 과부의 명부에 올릴 수 있는 사람(9-10)

‘과부’라고 해서 모두 명부에 올릴 수 있는 것이 아닙니다. 바울은 명부에 올릴 수 있는 참 과부의 자격에 대해 구체적으로 세 가지 기준을 설명합니다. 기준은 참으로 중요합니다. 먼저, 나이가 육십을 넘고, 다음, 한 남편의 아내였던 자라야 하며, 마지막으로, 선한 행실에 대한 증거가 있어야 합니다.

① 나이

나이가 60세 이상 넘어야 할 이유는, 당시로서는 고령이었지만, 젊은 과부를 명부에 올리지 말라는 11절 이하의 내용을 통해 알 수 있습니다.

② 한 남편의 아내

그 동안 생활이 방탕하지 않고 정결한 삶으로 가정에 충실한 여인을 의미합니다. 그 과부들의 경건한 삶을 통해 사람들에게 하나님의 자녀로서 모습을 보여준 삶을 의미합니다.

③ 선한 행실

바울은 경건한 여자를 특징지을 수 있다고 생각한 요소를 나열합니다. 선한 행실이 구체적으로 무엇을 가리키는 것인지에 대해서는 10절에서 다섯 가지의 항목을 통해서 설명하고 있습니다.

1) 자녀를 잘 양육하는 것

2) 나그네를 대접하는 것

3) 성도들의 발을 씻어주는 것

4) 환난당한 자들을 구제하는 것

5) 그 외의 모든 선한 일을 행하는 것 등입니다.

성도들의 발을 씻어주는 것은 아마도 순회 전도자들을 영접하고 환대하는 것을 가리키는 것 같습니다. 먼 여행에 더러워진 발을 씻어주는 것은 그리스도의 모범을 따라 행하는 겸손한 섬김의 모습입니다. 선한 행위의 증거가 있어야 과부의 명부에 이름을 올릴 수 있다는 것은 명부에 올라간 과부들에게 어떤 봉사의 일이 주어졌음을 의미합니다. 젊어서 선행을 했던 자가 과부가 되어 주어지는 봉사의 일을 진실하게 잘 감당할 수 있을 것입니다.

⑵ 젊은 과부를 명부에 올리지 말아야 할 이유(11-13)

바울은 젊은 과부를 명부에 올리지 말아야 할 이유에 대해 설명합니다. 아마 바울은 과거에 젊은 여자들을 과부의 명부에 올렸다가 많은 문제가 일어난 경험을 했던 것 같습니다.

첫째는, 정욕을 이기지 못하여 재혼함으로 주께 했던 헌신의 맹세를 배신하고 돌아갈 수 있기 때문입니다. 그것은 교회에도 많은 문제를 일으키는 것이지만 과부 개인에게도 믿음을 배신하는 것과 같은 행위가 됩니다.

둘째, 젊은 여자가 돌아다니면서 쓸데없는 말을 만들어 문제를 일으키기 때문이었습니다. 과부는 성도들의 집을 방문하면서 어려움 가운데 있는 자들을 돕고 섬기는 일을 감당했습니다. 그러나 젊은 여자들은 봉사의 일에 충실하기보다 집집마다 다니면서 들었던 사적인 일을 이 집 저 집에 소문내고 다녔을 것입니다. 아마도 젊은 여자들이 나이든 여자들에 비해 경솔하여 함부로 말을 하고 다녔을 것입니다. 그러한 행위는 교회를 섬기는 것이 아니라 오히려 문제를 일으키는 것이 되었습니다.

⑶ 시집가서 아이를 낳게 하라(14-15)

젊은 과부들이 한가하게 돌아다니면서 험담이나 하고 수다를 떠는 것보다 재혼하여 아이를 낳고 기르는 것이 더 좋다고 말합니다. 젊은 여자가 아이를 낳고 양육하며 가정을 돌보는 것을 선한 행실이라고 했습니다.

그것은 사탄으로 하여금 젊은 여자들을 미혹하고 죄를 짓게 하여 비방할 기회를 차단하는 것입니다. 바울은 이미 어떤 여자들은 사탄에게 넘어갔다고 말합니다. 사탄에게 넘어갔다는 것은 정욕으로 인한 성적인 범죄에 빠진 것을 가리키는 듯합니다. 11절의 그리스도를 배반하는 것에 대한 언급과 14절의 아이를 낳고 양육하는 것이 사탄에게 비방당할 기회를 차단하는 것이라는 설명에 비추어 볼 때 사탄에게 돌아갔다는 것은 성적인 범죄를 가리키는 것 같습니다. 따라서 젊은 여자는 과부의 명부에 올리기보다 재혼해서 아이를 낳고 기르게 하는 것이 더 유익한 일입니다.

⑷ 먼저 과부의 친척이 도움(16)

바울은 과부에 대한 마지막 교훈은 재산을 가진 믿는 여자는 남자들과 마찬가지로 과부 친척을 도와야 한다고 주장합니다. 그들이 도와주고 교회에 부담을 지우지 말라고 명합니다. 교회는 ‘참 과부’를 도와주는 일에 전념해야 합니다.

여러 가지 유혹으로 불안한 젊은 과부들은 제외하고, 신실한 생활과 선행으로 칭찬을 받는 나이든 과부들을 선택해야 했습니다. 그 명단에 오른 자들은 도움을 받는 것에 그치지 않습니다. 그들은 교회와 성도들을 기도로 돕는 자로 살아가야 했습니다. 또 과부들도 좋지 않은 행실로 인해 비난받을 만한 일을 하지 않도록 지도자들은 그들을 바르게 잘 가르쳐야 할 책임 있음을 권고합니다.

교회는 누구든지 돕지만 그 원칙과 기준을 잘 정해서 도와야 합니다. 또 일방적으로 도움을 주기만 할 것이 아니라 그들도 공동체 안에서 의미 있는 역할을 하여 공동체를 섬길 수 있도록 배려하는 것이 중요합니다. 비록 약한 과부의 신분이지만 공동체 안에서 필요한 존재임을 알게 하는 것이 가장 큰 도움입니다.

구독과 광고 클릭은
저의 성경 연구에 큰 힘이 됩니다.

디모데전서(04-01)

그리스도 예수의 좋은 일꾼

디모데전서 4장 1-16절

지도자는 자신을 따르는 사람들에게 자신의 성장과 변화를 보여주어야 하는 위치에 있습니다. 특히 영적인 지도자들은 자신이 전한 말씀과 자신이 제시한 성도다운 삶의 첫 번째 모범과 증거가 바로 자신부터 나타나야 합니다. 다시 말하면, 가르친 것을 자신이 먼저 실천해야 한다는 것입니다. 그것이 그의 권위와 그가 전하는 말씀의 신실성을 입증하기 때문입니다.

바울은 거짓 교사들의 가르침이 진리가 아니라는 거짓이란 사실을 강조합니다(1-5). 디모데가 복음의 진리에 합당한 일꾼이 되라는 권면입니다. 먼저 디모데는 다른 사람을 가르칠 뿐만 아니라 자신이 열심히 경건훈련을 해야 합니다(6-10). 그리고 성도들을 잘 가르치고 그들에게 본을 보이는 일에도 전심전력을 다 해야 합니다(11-16).

거짓 가르침에 대한 경고(1-5)

교회는 진리를 굳게 붙들고 바르게 선포해야 할 사명이 있습니다. 진리를 굳게 붙잡지 않으면, 언제든지 진리를 왜곡하는 사단에 의해 교회의 믿음이 위협을 받습니다. 거짓의 영인 사단은 바울 당시나 지금이나 하나님의 공동체에 침투하여 연약한 지체들을 꾀어내어 믿음에서 떠나도록 만듭니다.

1그러나 성령이 밝히 말씀하시기를 후일에 어떤 사람들이 믿음에서 떠나 미혹하는 영과 귀신의 가르침을 따르리라 하셨으니 2자기 양심이 화인을 맞아서 외식함으로 거짓말하는 자들이라 3혼인을 금하고 어떤 음식물은 먹지 말라고 할 터이나 음식물은 하나님이 지으신 바니 믿는 자들과 진리를 아는 자들이 감사함으로 받을 것이니라 4하나님께서 지으신 모든 것이 선하매 감사함으로 받으면 버릴 것이 없나니 5하나님의 말씀과 기도로 거룩하여짐이라(1-5)

선생의 가르침이 옳은 것인지 그른 것인지를 판단할 수 있는 방법은 그 가르침을 따르는 제자들의 열매를 보면 알 수 있습니다. 바울은 이제 이단에 대한 경계와 성도의 신앙 교육과 관련된 목회 지침을 가르칩니다. 그리고 영적인 아들 디모데 개인에게는 경건의 연습하여 성도들에게 본을 보이라고 명령합니다.

⑴ 예고된 거짓 교사들의 등장(1-2)

바울은 성령의 경건한 ‘복음의 비밀’(3:16)에 대해 가르친 후에, 거짓 교사들의 속이는 가르침에 대해 지적합니다. ‘성령이 밝히 말씀하시기를’란 그가 에베소 교회를 떠날 때 이리떼와 같은 거짓 교사들이 등장할 것이라고 예언했습니다. 아마도 성령께서 바울에게 계시를 가르쳐주셨습니다.

이 사실을 에베소에 남을 디모데와 헤어지면서 ‘후일에’ 나타날 것이라고 전해준 것 같습니다. 복음이 매우 위대함에도 불구하고 복음과 반대되는 악한 세력들이 일어날 것이라는 사실을 예고했던 것입니다.

그 거짓 교사들에 대한 특징을 두 가지로 설명하고 있습니다. 첫째, 그들은 ‘믿음에서 떠나 미혹하는 영과 귀신의 가르침을 따라간 자들’(1)입니다. 거짓 교사들이 ‘믿음에서 떠났다’는 것은 진리를 배교(背敎)한 것입니다. 원래는 그들도 복음을 받았고 교회에 속했던 사람들임을 암시합니다. 그들은 믿음에서 떠났지만 몸은 여전히 교회에 남아 있으면서 거짓된 가르침으로 성도들에게 교육하고 있었습니다. 그들은 영지주의의 가르침을 따랐고, 자신들은 믿음에서 떠난 것이 아니라 보다 높은 위치에 두고 그 지식을 추구한다고 주장했습니다.

그들은 ‘미혹하는 영과 귀신이 가르침을 따른다’고 합니다. ‘미혹하는 영’이란 속이는 영을 말하는데, 마귀의 또 다른 이름입니다. 거짓 교사들의 거짓말하는 특성을 말해줍니다. 바울은 거짓 교사들의 가르침을 ‘귀신의 가르침’이라고 정죄하면서 그들의 속이는 특징을 한층 더 강조하고 있습니다. 그러므로 성도들은 항상 자신이 믿음 안에 온전히 거하고 있는가를 확인하는 작업을 게을리 해서는 안 됩니다(고린도후서 13:5).

두 번째 그들의 특징은 ‘양심이 화인 맞아서 외식함으로 거짓말하는 자들’(2)입니다. ‘화인을 맞다’는 다른 성경 어디에서 쓰이지 않는 독특한 어구입니다. 거짓 교사들을 단순히 귀신을 추종하는 차원을 넘어 아예 귀신에게 속박된 노예로 묘사하고 있습니다(2). 양심이 화인을 맞았다는 것은 당시 노예들에게 불에 달군 쇠로 낙인을 찍어 주인의 소유물임을 표시했던 관습을 가리킵니다. 거짓 교사들은 화인을 맞아 귀신의 소유물이 되었다는 것입니다.

그리고 양심이 화인을 맞음으로 선악을 분별하는 신경은 죽고 이제 아무런 감각도 느끼지 못하는 상태가 되었다는 의미이기도 합니다. 그들은 거짓을 분별할 수 없게 되고 자시 행동이 그릇됨을 인식하지 못할 정도로 무디어졌다는 것을 의미합니다(에베소서 4:19). 양심이 화인 맞은 결과는 자신들이 가르치는 교훈과 다르게 외식함으로 거짓말을 하는 것입니다. 거짓 교사들은 단순히 무지해서 자신들이 배운 거짓 교훈을 진리라고 착각하는 것뿐만 아니라 자신의 이권을 위해서 다른 사람들을 속이면서 거짓말로 가르치게 된 자들입니다.

⑵ 거짓 교사들의 가르침(3a)

바울은 거짓 교사들의 가르침이 무엇인지 구체적으로 설명하는데, 이것 또한 두 가지를 언급합니다. 첫째, 거짓 교사들은 혼인을 금했습니다. 둘째, 어떤 종류의 음식을 먹지 못하게 했습니다. 이 두 가지는 경건을 금욕주의적인 관점에서 이해했던 영지주의의 가르침을 지적한 것입니다.

이러한 사상은 하나님의 뜻과는 전혀 무관한 금욕주의의 전형입니다. 영지주의는 정신적인 것은 선하고 물질은 악하다는 생각으로 욕망을 제어하고 고결한 삶을 힘쓰고자 하는 목적에 따라 생격난 것입니다. 그들은 육체적인 성관계를 부정하고 악한 것으로 보았기에 금욕과 독신을 강조했습니다(고린도전서 7장). 하지만 하나님께서는 정상적인 혼인을 악하다 하지 않습니다. 오히려 하나님께서는 ‘사람이 혼자 사는 것이 좋지 아니하니 내가 그를 위하여 돕는 배필을 지으리라’(창세기 2:18)고 하셨습니다.

어떤 종류의 음식을 금했던 것은 언뜻 보기에 유대 정결법과 관계 것처럼 보입니다(골로새서 2:16). 그러나 영지주의에도 음식을 금하는 가르침이 있었으므로, 이것은 유대적인 전통과 관계된 것만은 아닙니다(골로새서 2:21-13). 여기서 ‘식물’이란 사람이 먹을 수 있는 각종 채소와 과일 그리고 고기를 의미합니다. 우상에 받혀진 제물을 먹는 문제에 있어서도 바울은 식물이 하나님의 지으신 것이니 속되다고 생각하지 않고 먹으면 아무런 문제가 없다고 하였습니다(로마서 14:14; 고린도전서 8:7).

바울의 의도는 어떠한 식물을 먹어서는 안 된다는 것으로 금할 것이 아니라 도리어 하나님께서 주신 선물로 감사함으로 받아야 한다는 의미입니다. 하나님께서 우리 인간에게 베푸신 모든 것들은 ‘감사함’으로 받아들일 수 있는 것은 결코 인간의 악한 본성으로는 불가능합니다(로마서 1:21).

⑶ 진리를 아는 자들(3b-5)

바울은 이러한 가르침에 대해 복음의 진리가 무엇인지 설명합니다. 모든 음식물은 하나님께서 창조하신 것이고, 하나님께서 지으신 모든 것은 다 선한 것입니다. 모든 피조물이 다 선하다고 말하는 것은 물질적인 세상이 열등한 신에 의해 창조된 악한 것이라는 영지주의의 이원론적인 사상과 대조됩니다.

모든 피조물은 자체가 선하기 때문이 아니라 선하신 하나님께서 그것을 창조했기 때문에 결과적으로 그 모든 것이 선한 것입니다. 하나님께서 만드신 모든 것들을 창조의 질서를 따라 올바르게 사용하면 모두 선한 것이 됩니다. 식물의 경우나 혼인의 경우도 마찬가지입니다.

오늘날 성도들이 금해야 할 음식이란 없습니다. 어느 것 하나 쓸모없는 것이 없으니 사람들의 정도에 지나치게 취하지만 않는다면 우리의 몸을 균형 있게 성장, 유지시켜 줄 것입니다.

5절은 이해하기 다소 모호합니다. 특히 ‘말씀과 기도로 거룩하여진다’는 것을 마치 부정한 음식도 말씀과 기도를 하면 거룩하게 된다는 주술적인 의미로 이해해서는 안 됩니다. 아마 바울은 여기서 우상에게 바쳤던 음식을 염두에 두었던 것 같습니다. 식물은 무인격체이기 때문에 스스로 거룩한 성질을 지니지는 않습니다. 그러나 그 같은 음식물을 먹는 사람이 그 모든 것이 하나님께로부터 왔음을 고백하고 감사의 기도를 드리고 먹는다면 그 식물은 거룩하다고 할 수 있습니다. 즉, 참된 진리를 깨달은 자들이 믿음으로 감사하면서 먹으면 부정한 것으로 간수되던 음식도 정결한 음식으로 간주될 수 있다는 뜻입니다.

에베소에는 혼인이나 어떤 음식물을 먹지 못하게 하는 금욕주의의 가르침으로 교인들을 나처함에 빠뜨리는 자들이 있었습니다. 그래서 바울은 하나님께서 주신 것들을 감사함으로 누릴 것을 권하면서 진리를 선포합니다. 하나님께서 지으신 것은 모든 것이 선한 것입니다. 감사함으로 받으면 버릴 것이 하나도 없는 거룩한 것들입니다.

경건이 이르길 연습(6-10)

훌륭한 연주가의 연주나 탁월한 체육인들의 경기 장면을 보면 감탄이 저절로 나옵니다. 그렇게 훌륭한 모습을 보이기 위해서는 지속적으로 반복되는 피나는 연습을 통해서 온다는 결과입니다. 하나님의 좋은 일꾼으로 성장하기 위한 일꾼도 마찬가지입니다. 하루아침에 된 것이 아니라 지속적인 거룩한 자기 관리 훈련을 통해 이루어집니다.

6네가 이것으로 형제를 깨우치면 그리스도 예수의 좋은 일꾼이 되어 믿음의 말씀과 네가 따르는 좋은 교훈으로 양육을 받으리라 7망령되고 허탄한 신화를 버리고 경건에 이르도록 네 자신을 연단하라 8육체의 연단은 약간의 유익이 있으나 경건은 범사에 유익하니 금생과 내생에 약속이 있느니라 9미쁘다 이 말이여 모든 사람들이 받을 만하도다 10이를 위하여 우리가 수고하고 힘쓰는 것은 우리 소망을 살아 계신 하나님께 둠이니 곧 모든 사람 특히 믿는 자들의 구주시라(6-10)

앞 단락에서 바울은 거짓 교사들의 그릇된 가르침을 경계하라고 가르쳤습니다. 거짓 교사들의 속이는 특징에 대해 지적한 후, 이제 복음의 진리로 형제들을 잘 가르치라는 명령을 합니다. 또한 앞에서 언급한 것처럼 거짓 교사들의 가르침에 성도들이 빠지지 않도록 해야 할 참 교사로서 목회자가 가져야할 목회 지침에 관해 언급합니다.

⑴ 복음의 진리로 형제를 깨우치라(6)

바울은 디모데에게 ‘네가 이것으로 형제를 깨우치면 그리스도 예수의 좋은 일꾼이 되어 믿음의 말씀과 네가 따르는 좋은 교훈으로 양육을 받으리라’고 권합니다.

형제를 교육함에 ‘깨우치다’(ὑποτίθημι)라는 뜻은 강압적인 주입식 ‘명령’이 아니라 지혜로운 자들의 특징으로 ‘충고’나 ‘권고’ 또는 ‘제의’ 등으로 사람들에게 가르친 것입니다. 이러한 일을 잘하는 사람들은 ‘선한 일군’이라고 합니다. 그는 그리스도의 뜻을 좇아 행하는 충성된 일꾼임을 강조하기 위함입니다(디모데후서 2:3). 하나님의 일군들은 가르치는 것만이 아니라 스스로 양육을 받아야합니다. 그 내용은 ‘믿음의 말씀’과 ‘좋은 교훈’인데, 이것은 ‘복음’과 ‘성경적인 교훈’을 의미합니다.

형제들을 잘 가르치는 것을 그 자신이 복음 안에서 잘 성장하는 것과 같은 것으로 간주합니다. 디모데에게 형제들을 잘 가르치라고 명령함과 동시에 바울은 디모데 자신의 성장에 큰 관심을 두고 있습니다. 형제들을 잘 가르치는 것은 디모데 그 자신이 잘 성장하는 것입니다. 즉 디모데가 좋은 일꾼이 되어 형제들을 잘 가르치면, 그것은 곧 자기 자신을 가르치고 훈련시키는 것과 같습니다.

⑵ 경건에 이르도록 네 자신을 연단하라(7-8)

바울은 ‘좋은 일군’을 운동선수가 자신을 훈련하는 것에 비유하여 경건의 훈련에 대해 설명합니다. 경건의 훈련이란 첫째, ‘망령되고 허탄한 신화’를 버리고, 다음으로 ‘경건에 이르는 연습’입니다. 먼저 버려야할 것은 ‘망령되고 허탄한 신화’인데, 앞에서 말한 ‘신화와 끝없는 족보’(1:4)와 같은 말로서 ‘믿음의 말씀과 선한 교훈’에 반대되는 의미입니다. 거짓 교사들의 가르침은 망령되고 허탄한 신화로 간주됩니다. 바울은 디모데에게 이것들을 경계하라고 명령한 것입니다.

그리고 ‘경건에 이르는 연습’입니다. 일군들이 추구할 ‘경건’(εὐσέβεια)은 사람이 하나님을 향해 존경과 경외의 마음을 드리는 것을 가리킵니다. 바울은 이 ‘경건’을 ‘연단하라’고(γυμνάζω) 권고하는데, ‘연습’이란 운동선수가 올림픽에 나가려고 연습한 것을 의미합니다.

바울은 ‘육체의 연단’과 ‘경건의 연단’을 비교하면서 ‘경건의 연단’이 유익함을 강조합니다. 거짓 교사들은 거룩함을 위해 많은 육체 연단, 즉 혼인을 금하고 식물을 폐하는 것과 같은 금욕 생활을 운동선수들의 연습처럼 노력했습니다. 운동선수들이 승리를 위해 끝없이 연습하면 한 만큼 유익한 것처럼 ‘육체의 연단’도 전혀 무익한 것이 아니라 ‘약간의 유익’은 있습니다. 그것은 경건의 연습에 비해 신체의 연단은 이 세상에서 잠시 동안 유익이 있을 뿐이니 곧 적은 유익이라는 것입니다.

‘경건은 범사에 유익하니 금생과 내생에 약속이 있느니라’고 경건 생활에 힘써 충실한 신앙생활을 하는 자들은 금생에서도 하나님 안에서 화평을 누리고(마태복음 6:33,34), 죽어 내세에서도 영생을 누린다는 의미입니다(마가복음 10:34). 즉 ‘육체의 연단’은 현세에서만 건강하게 사는 약간의 유익을 가져올 것이지만, ‘경건의 훈련’은 금생과 내세에 약속을 받게 하는 것입니다.

⑶ 모든 사람이 받아야 할 진리의 말씀 이해(9-10)

바울은 ‘미쁘다 이 말이여’라고 관용적인 목회서신의 특징이 될 만큼 자주 나옵니다(디모데전서 1:15; 3:1; 디모데후서 2:11; 디도서 3:8). ‘이 말’은 8절에 내용을 받아서 모든 사람들이 받아야 할 진실하고 믿을 만한 것이라고 강조합니다. 하나님께서는 우리의 구원자이시며 모든 믿는 사람들을 구원하십니다.

바울은 이 복음을 전파하기 위해 지금까지 수고하며 힘쓰고 있습니다. 디모데도 바울처럼 이 복음을 위해 ‘전력하는 것’으로 수고하고 힘쓰는 자가 되어야 합니다.

성도들의 본이 되라(11-16)

‘백문이 불여일견(百聞 不如一見)’이라는 말처럼, 백 마디 말보다 한 번 보여 주는 것이 더 확실한 교육이라는 의미입니다. 예수님께서는 수많은 가르침을 십자가 위에서 몸소 증명해 보이셨습니다. 예수의 제자된 목회자들은 백 번의 설교보다 한 번 자신을 내려놓는 모습을 통해, 성도들에게 바른 교육을 할 수 있는 것입니다.

11너는 이것들을 명하고 가르치라 12누구든지 네 연소함을 업신여기지 못하게 하고 오직 말과 행실과 사랑과 믿음과 정절에 있어서 믿는 자에게 본이 되어 13내가 이를 때까지 읽는 것과 권하는 것과 가르치는 것에 전념하라 14네 속에 있는 은사 곧 장로의 회에서 안수 받을 때에 예언을 통하여 받은 것을 가볍게 여기지 말며 15이 모든 일에 전심 전력하여 너의 성숙함을 모든 사람에게 나타나게 하라 16네가 네 자신과 가르침을 살펴 이 일을 계속하라 이것을 행함으로 네 자신과 네게 듣는 자를 구원하리라(11-16)

대체로 나이가 많은 사람들은 젊은 사람들의 미성숙과 경험부족을 지적하기가 쉽습니다. 에베소 교회를 시무했던 젊은 디모데에게도 연장자들이 보기에 부족한 점이 있었을 것입니다.

⑴ 가르치는 것에 본이 되라(11-13)

바울은 디모데에게 ‘이것들을 명하고 가르치라’(11)고 지시합니다. ‘이것들’은 그 동안 디모데에게 준 교훈을 가르쳐준 구원의 도리와 경건 생활에 모든 교훈을 의미합니다. 이것은 목회자로서 마땅히 자녀야 할 권위에 입각해 교인들을 양육하고 지도하라는 권고의 말씀입니다.

젊은 디모데가 ‘누구든지 네 연소함을 업신여기지 못하게 하고’라며, 에베소 교회에서 사람들에게 업신여김을 당하지 않을까 염려합니다.

바울이 말하는 ‘연소함’(νεότητος)이란 ‘군대 갈 나이부터 40세 정도까지 나이 먹은 사람’을 의미합니다. 이전에 디모데를 고린도교회에 보낼 때도 성도들에게 디모데를 업신여기지 말고 잘 영접하라고 권했던 적이 있습니다(고린도전서 16:11). 여기서는 성도들에게 말하는 것이 아니라 디모데에게 업신여김을 당하지 말라고 권면합니다. 디모데가 업신여김을 당하지 않기 위해서는 모든 일에 있어서 성도들에게 본이 되어야 합니다. 바울은 특별히 말과 행실과 사랑과 믿음과 정절에 있어 믿는 자들에게 본이 되라고 말합니다.

디모데는 또한 가르치는 일에 전념해야 합니다. 읽는 것과 권하는 것과 가르치는 것은 공적인 예배에서 성경을 읽고 가르치는 것을 말합니다. 디모데는 이렇게 가르치는 일에 전념하고 그들에게 본을 보임으로 성도들에게 업신여김을 당하지 않는 훌륭한 지도자가 될 수 있습니다.

⑵ 전심전력하여 진보를 보이라(14-16)

말씀을 가르칠 때는 말씀의 권위 나타내어 성도들이 순복하도록 해야 합니다. 그러기 위해서는 가르치는 자는 가르침을 받는 자들보다 더 큰 진보를 보여야 합니다. 진보를 보이기 위해서 자신에게 주어진 은사를 태만히 해서는 안 됩니다.

디모데는 안수를 받을 때 자신에게 주어진 은사를 열심히 사용해야 합니다. 전심전력을 다해 너의 성숙을 보이라는 것은 받은 은사를 그대로 두지 말고 개발하여 더 큰 진보를 보이라는 것입니다. 디모데가 받은 은사는 가르치는 은사입니다. 그는 가르치고 자신이 가르친 대로 행하는 일에 전심전력해야 합니다. 바울은 16절에서 네 자신과 가르침을 살피라고 말하는데 이것은 가르침과 행하는 일이 하나가 되어야 한다는 것을 강조합니다. 성도들은 가르치는 자의 말보다 행위에 더 많은 영향을 받게 됩니다. 바울은 디모데에게 네가 이것을 행함으로 네 자신과 다른 사람들을 구원하게 될 것이라고 말합니다. 목회자에게는 바르게 가르치는 것도 중요하지만, 가르친 대로 행하는 것이 더 중요합니다.

지도자의 그런 부족함 때문에 교회의 가르침이 힘을 얻지 못하는 일이 없어야 했기에, 디모데는 여러 면에서 더 철저히 자신을 발전시켜 나가야 했습니다. 디모데의 발전과 성숙은 개인의 문제가 아니라, 에베소 교회 전체를 힘 있게 하는 중요한 일입니다. 지도자의 지속적인 성장과 발전은 그가 이끄는 공동체 전체를 매우 든든히 세워 갈 것입니다. 교회 지도자의 영적인 권위는 하나님의 말씀을 일고, 잘 깨닫고, 잘 가르치는 것에서 나옵니다. 그러므로 말씀을 가르치는 사람은 모든 일에서 발전하는 모습을 보여줘야 하지만, 특히 성경을 깊이 이해하는 데서 발전해야 합니다.

‘지도자는 태어나는 것이 아니라 만들어진다.’는 말이 있습니다. 그들은 하나님의 권위로 가르치고 명하는 자일뿐 아니라 성도들 앞에서 본을 보이고 성숙함을 드러내어 증명하는 자여야 합니다. 세상의 교훈을 따르지 말고, 오직 진리와 경건함에 마음을 두며 살아가야 합니다. 그리하여 가르치는 자와 가르침을 받는 자가 모두 구원에 이르는 여정에 동반자가 되어야 합니다.

구독과 광고 클릭은
저의 성경 연구에 큰 힘이 됩니다.

디모데전서(03-02)

믿음의 비밀을 소유한 사람

디모데전서 3장 8-16절

성경은 이직분제, 즉 장로와 집사 직분만을 제시하고 있습니다. 오늘날 서리집사 제도는 후대의 교회가 필요에 따라 만든 직분입니다. (안수)집사의 자격을 보면 장로와 크게 다르지 않습니다. 역할은 다르지만 비슷한 자격을 요구합니다. 교회 내에 직분에 대한 역할을 감독을 아버지에 비유하면, 집사는 어머니의 역할에 비유할 수 있습니다. 그러므로 교회의 일꾼으로 감독을 세우는 것만큼이나 집사를 세우는 일도 매우 중요합니다.

교회 지도자들의 자격에 이어서 집사의 자격에 대한 핵심은 복음의 진리에 합당한 경건함입니다. 감독과 집사는 성도들에게 경건에 대한 모범이 되어야 하고 교회를 경건함으로 이끌 수 있는 자가 되어야 합니다. 집사의 자격에 이어서 강조하는 경건의 비밀에 대한 설명은 기독교 복음의 특징으로 제시합니다. 바울은 디모데에게 경건한 복음의 진리에 근거한 교회의 조직을 당부합니다.

집사의 자격(8-13)

교회는 하나님이 거하시는 집이며 진리의 기둥과 터입니다. 따라서 교회는 거룩하게 구별되어야 하며, 세상의 거짓 진리와 맞서 싸우는 진리의 수호자이자 진리의 전달자가 되어야 합니다. 그 역할들은 할 교회에 일꾼들은 예수님 안에 거하며 교회를 교회답게 세워나가기 위해 순종하며 헌신하는 것이야말로 참된 경건의 삶이다.

8이와 같이 집사들도 정중하고 일구이언을 하지 아니하고 술에 인박히지 아니하고 더러운 이를 탐하지 아니하고 9깨끗한 양심에 믿음의 비밀을 가진 자라야 할지니 10이에 이 사람들을 먼저 시험하여 보고 그 후에 책망할 것이 없으면 집사의 직분을 맡게 할 것이요 11여자들도 이와 같이 정숙하고 모함하지 아니하며 절제하며 모든 일에 충성된 자라야 할지니라 12집사들은 한 아내의 남편이 되어 자녀와 자기 집을 잘 다스리는 자일지니 13집사의 직분을 잘한 자들은 아름다운 지위와 그리스도 예수 안에 있는 믿음에 큰 담력을 얻느니라(8-13)

성경에서는 직분을 ‘감독’과 ‘집사’ 두 가지로 구분합니다. 바울은 교회를 바르게 세워 갈 수 있도록 감독에 이어 집사의 직분에 대해 권고합니다. ‘집사’(διαχόνους)는 ‘종’이라는 의미를 가지고 있으며, 식사 때 시종 드는 사람들을 의미로 사용했습니다. 기본적으로는 집사의 자격에서도 감독의 자격과 비슷합니다. 그러므로 집사는 감독을 도와서 교회를 세우는 사람들입니다. 감독의 자격에서 언급됐던 단어들이 반복됩니다. 기능적인 측면보다 인격적인 측면을 더 강조하고 있습니다.

⑴ 집사의 자격(8-9)

바울은 에베소 교회를 세워가는데 디모데에게 집사의 자격을 제시합니다. 집사의 자격 요건은 앞서 언급한 감독의 자격 요건과 유사합니다. 자기 절제 능력이 있어야 다른 사람을 섬길 수 있고, 공동체 앞에서 책임 있게 살 수 있습니다.

집사가 가져야할 자격으로 먼저, ‘정중하고’라는 소개합니다. 이 말은 경솔하게 행동하지 않고 사람들로부터 존경받을 만한 성품을 말합니다.

다음 자격으로 ‘일구이언하지 않는 것’이라고 말합니다. 이것은 모든 사람 앞에서 정직하고 진실하게 행하는 것을 말합니다. 이 사람에게는 이런 말을, 저 사람에게는 다른 말을 하는 이중적인 언행이 아닌 정직하고 진실한 말을 하는 것을 의미합니다. 말과 관련하여 감독은 잘 가르치는 자라야 한다고 했는데, 집사는 일구이언하지 않는 자를 세워야 합니다. 이것은 집사 직분이 성도들을 방문하면서 봉사하는 일과 관련되어 있기 때문일 것입니다. 여러 사람들을 만나고 다니는 집사는 항상 모든 사람들 앞에서 같은 말을 하는 진실한 자라야 합니다. 그리고 ‘술에 인 박이지 않는 것’은 술을 많이 마셔서 노예가 되는 사람을 말하는데, 감독의 자격과 비슷합니다.

마지막으로 ‘이를 탐하지 아니하고’란 사람입니다. 집사는 불의한 이익을 위해서 진리를 이용하지 않는 사람입니다. 감독이 돈을 사랑하지 않는 자라야 하듯이, 집사도 더러운 이익을 탐하지 않는 자라야 합니다. 돈에 대한 문제에 있어서는 집사에게 더 강도 높은 표현을 사용하고 있습니다. 아마 집사들이 재정을 맡아 사용하면서 가난한 자들을 돕는 일을 했기 때문일 것입니다. 재정을 맡은 자들은 특별히 부당한 이익을 탐하지 않는 자라야 합니다. 가룟 유다는 재정을 맡았다가 부당한 돈에 눈이 어두워 스승을 팔아먹는 돌이킬 수 없는 범죄를 저지르고 말았습니다.

집사들은 도덕적이고 실천적인 측면에서 정직하고 신중하여 믿을 만한 자라야 합니다. 동시에 영적인 측면에서도 복음의 진리를 잘 깨달아 아는 자라야 합니다.

집사들이 그 대신 진리에 대해 어떤 태도를 가져야 합니까? 집사는 ‘깨끗한 양심 가운데 믿음의 비밀을 가진 자’(9)로 세우라고 합니다. ‘믿음의 비밀’이란 복음의 깊은 진리를 깨달은 자를 말합니다. ‘복음을 비밀’이라고 말하는 이유는 그것이 원래 감추어진 것인데, 믿는 자들에게 드러난 것이기 때문입니다. 구원의 비밀은 오직 믿는 자만이 알 수 있습니다. 믿지 않는 자들은 복음의 진리를 깨달을 수 없기에 그것은 비밀입니다. 그러므로 믿음의 비밀을 가진 자는 그리스도 안에서 구원에 관한 진리를 깨달아 아는 사람을 가리킵니다. 복음의 진리에 대한 깨달음과 더불어 깨끗한 양심을 강조하는 것이 눈길을 끕니다.

아마 이것도 앞에서 말한 더러운 이를 탐하지 않는 것과 관련된 것이라 생각됩니다. 거짓 교사들은 양심에 화인 맞은 자들이고, ‘양심을 버리고 믿음에서 파선한 자’들입니다. 마음이 바르지 않으면, 복음의 얼마든지 도구나 수단으로 전락할 수 있습니다. 복음의 진리를 깨닫는 것과 더불어 스스로 항상 깨끗한 양심을 지키는 것이 중요합니다.

⑵ 자격을 시험한 후 직분을 맡길 것(10)

바울은 집사를 세울 때도 신중히 세워야 한다고 주장합니다. 감독을 세울 때도 ‘새로 입교한 자’도 안 된다고 했습니다. 집사를 세울 때도 ‘이 사람들을 먼저 시험하여 보고 그 후에 책망할 것이 없으면 집사의 직분을 맡게 할 것이요’라고 권고합니다. 자격에 부합하는 인물인지 먼저 시험한 후에 세워야 한다고 권한 것입니다. 구체적으로 어떻게 시험하는지에 대해 설명하지 않습니다.

사도행전 6장은 초대교회에서 집사를 세운 과정에 대해 설명하고 있습니다. 사도들은 먼저 성도들의 대표자로 칭찬받는 사람들을 추천할 것을 부탁합니다. 이러한 추천의 과정을 통해 자격을 시험하는 일을 할 수 있었을 것입니다. 자격을 시험한 후에 책망할 만한 일이 없는 자를 세워야 합니다.

책망 받을 일이 없다는 것은 부정적 측면에서 설명한 것이지만, 긍정적인 측면에서 말하면 ‘칭찬 받는 자’, 혹은 ‘인정받는 자란’ 뜻입니다. 교회의 직분자를 세우는 기준은 다른 어떤 세속적인 기준을 따라서는 안 됩니다. 집사는 실천적인 행실과 도덕적인 수준과 영적인 측면에서 다른 사람들로부터 칭찬받을 만한 자로 세워야 합니다.

⑶ 정숙한 아내의 남편(11-12)

여자들은 여성 집사를 가리키는 것인지, 아니면 집사들의 아내를 가리키는 것인지 확실하지 않습니다(11). 그러나 여자 집사든지 집사들의 아내든지, 직분과 관계된 자들은 이러한 자격을 갖춘 자라야 합니다.

감독의 자격을 설명하면서 감독의 아내에 관해서는 언급하지 않았는데, 집사의 아내에 대해 설명하는 것은 좀 의아하게 생각될 수도 있습니다. 아마 이것은 나이가 들고 경륜이 있는 감독의 아내보다 상대적으로 젊고 신앙의 연륜이 짧은 집사들의 아내에 대해 강조할 필요가 있었기 때문일 것입니다.

집사의 아내가 정숙해야 한다는 것은 8절에서 집사가 정중해야 한다고 했던 것과 같은 뜻입니다. ‘모함하지 않는 것’에서는 특이하게도 마귀라는 단어가 사용되었습니다. 모함하는 것은 마귀의 특징입니다. 절제하고 모든 일에 충성하는 것은 다른 것에 마음이 빼앗기지 아니하고 하나님의 일에 헌신된 것을 말합니다.

이러한 아내를 둔 자들을 집사로 세워야 합니다. 감독의 자격과 마찬가지로 집사들도 한 아내의 남편이며 자녀를 잘 가르치고 가정을 잘 다스리는 자라야 합니다(12). 이러한 자격에 대한 설명은 집사들도 어느 정도 교회에서 가르치는 일에 봉사했음을 짐작케 합니다.

⑷ 집사의 직분을 갈 감당하는 자들(13)

바울은 집사의 직분을 잘 감당한 자들이 얻게 될 유익에 대해 설명합니다. 그들이 얻게 될 것은 두 가지입니다. 첫째, 아름다운 지위를 얻게 될 것입니다. 둘째, 믿음에 큰 담력을 얻게 될 것입니다. 아름다운 지위라는 말은 특별한 직책을 말하는 것이 아니라 하나님 앞에 서 있는 위치를 말하는 것입니다. 집사의 직분을 잘 감당한 자들은 하나님 앞에서 아름다운 자들로 인정받게 될 것입니다.

‘믿음에 큰 담력을 얻는다’는 것은 하나님 앞에서의 담대함을 가리키는 것입니다. 죄인은 하나님 앞에서 두려워 떨며 설 수 없습니다. 그러나 집사의 직분을 잘 감당하고 하나님께 아름다운 자로 인정받는 자들은 담대하게 하나님 앞으로 나아갈 수 있습니다.

비록 그 역할이 다르지만 감독과 마찬가지로 집사도 자격을 갖추어야 합니다. 교회의 지도자들처럼 교회에서 봉사하는 사람들 역시 모든 면에서 책망 받을 것이 없어야 합니다. 그들이 섬기는 하나님께서 언제나 신실하신 본이기 때문입니다. 바울은 특히 그들에게 믿음의 비밀을 간직해야 할 것을 강조합니다.

믿음의 비밀(14-16)

교회는 하나님의 집이기에 교회의 모든 소유권과 결정권은 하나님께 있습니다. 눈으로 볼 때는 사람들의 모임으로 보이지만, 하나님의 소유이며, 오직 하나님께서 주인이십니다. 그러므로 교회는 하나님께서 원하신 데로, 친히 다스리시고 결정하시고 인도하십니다.

14내가 속히 네게 가기를 바라나 이것을 네게 쓰는 것은 15만일 내가 지체하면 너로 하여금 하나님의 집에서 어떻게 행하여야 할지를 알게 하려 함이니 이 집은 살아 계신 하나님의 교회요 진리의 기둥과 터니라 16크도다 경건의 비밀이여, 그렇지 않다 하는 이 없도다 그는 육신으로 나타난 바 되시고 영으로 의롭다 하심을 받으시고 천사들에게 보이시고 만국에서 전파되시고 세상에서 믿은 바 되시고 영광 가운데서 올려지셨느니라(14-16)

바울은 집사의 자격에 대한 설명을 마치고 이제 복음의 비밀에 대해 설명합니다. 그 다음에 나오는 거짓 교사들의 못된 가르침(4장)을 염두에 두고 이해해야 합니다.

⑴ 에베소를 방문할 의도(14)

바울은 이 서신을 기록한 이유에 대해 ‘내가 속히 네게 가기를 바라나 이것을 네게 쓰는 것은’이라고 먼저 운을 띕니다. 바울은 에베소 교회 초창기 힘들었을 때, 디도와 디모데 중에 디모데를 에베소에 남겨 두었습니다. 디도는 결단력이 있었지만, 반대로 디모데는 마음이 여렸지만 잘 가르치는 은사가 있었습니다. 여린 디모데를 영적으로 힘든 에베소에 혼자 남겨둔 것은 바울에게 매우 부담이 되었습니다. 그 결과, 바울은 에베소에 있는 디모데에게 항상 관심이 갔던 것입니다. 그래서 바울은 에베소를 방문하기를 원했지만(1:3), 항상 지체되었습니다. 지체되는 경우를 생각하여 목회 서신을 기록한 목적을 밝히고 있습니다.

바울이 에베소로 직접 방문하기 전에 디모데에게 이러한 지침들을 서신으로 전한 이유가 무엇입니까? 아직까지 이러한 에베소의 문제들에게 대해 디모데는 너무 미숙한 상태였기 때문입니다. 바울은 다음과 같은 의도에서 이 지침들을 서신으로 전했을 것입니다. 첫째, 본 서신은 바울이 에베소를 떠날 때 말로써 충고하였던 것을 더 확실하게 하기 위하여 기록한 것입니다. 둘째, 바울이 디모데에게만 편지를 쓰는 것이 아니라 수신자인 에베소 성도들로 하여금 디모데의 권위를 인정하도록 하기 위하여 서신을 기록했던 것입니다.

⑵ 교회를 다스리는 청지기(15)

계속해서 바울은 ‘너로 하여금 하나님의 집에서 어떻게 행하여야 할지를 알게 하려 함이니’라고 하나님의 집을 다스리는 청지기 역할의 중요성을 나타내고 있습니다. ‘하나님의 집’(οἴχῳ θεοῡ)은 ‘하나님을 아버지로 우러러보는 그리스도인 전체의 가족’을 나타내므로 ‘하나님의 가정’이라고 번역하는 것이 더 자연스럽습니다. ‘교회’를 ‘집’이라고 부르는 것은 하나님께서 당신의 자녀 되는 가족들을 소유하고 계시고 그들과 함께 계시기 때문입니다.

바울은 디모데에게 용기를 주면서 ‘이 집은 살아 계신 하나님의 교회요 진리의 기둥과 터니라’고 권고합니다. 교회는 하나님의 부르심으로 형성되었기 때문에 영원히 살아계셔서 주관하시는 하나님의 소유입니다. 바울이 이처럼 교회를 하나님의 소유라고 한 것은 교회를 돌보는 사람들이 지킬 거룩하고 흠 없는 생활의 당위성을 강조하기 위함입니다. 그리고 ‘기둥’과 ‘터’는 하나님의 말씀으로 계시되는 ‘진리’의 확실성과 견고성을 강조합니다.

⑶ 놀라우신 하나님을 찬양(16)

이 구절에서는 놀라우신 하나님의 신비를 찬양합니다. 예수께서 우리에게 게시하신 복음으로 말미암아 우리의 삶 전체를 하나님께서 참되게 헌신하는 것으로 하나님을 경외하는 것이 참된 경건의 본질입니다.

거짓된 가르침에 대해 설명하기 전에 먼저 ‘복음의 비밀’에 대해서 설명합니다. 복음을 ‘경건의 비밀’로 표현한 것은 변증적인 의도가 내포된 것입니다. 거짓 교사들은 영지주의적 사상의 영향을 받았는데 영지주의 구원관은 비밀스러운 계시의 지식을 받음으로 구원이 가능하다는 것입니다.

그런데 바울은 기독교의 복음을 ‘비밀’이라고 합니다. 복음이 비밀인 것은 예수께서 나타내 보이지 않으셨다면 그분을 알지 못했을 것이기 때문입니다. 참된 진리의 비밀은 거짓 교사들의 가르침이 아니라 바울이 전한 복음입니다. 복음을 경건의 비밀이라고 한 것은 기독교 복음이 경건한 삶으로 인도하기 때문입니다. 거짓 교사들은 경건한 자들이 아닙니다. 그러므로 참된 복음의 진리는 경건한 것입니다.

그가 교회를 ‘하나님의 집’으로 표현하는 것도 경건의 개념을 강조한 것입니다. 원래 ‘하나님의 집’은 성전을 가리킵니다. 교회를 성전에 비유하여 설명하는 것은 복음의 거룩함과 경건함을 강조하는 것입니다. 성전인 하나님의 교회는 진리의 기둥과 터로 묘사되고 있습니다. 이것은 교회의 기초와 성장은 복음에 근거해야 한다는 것을 강조합니다. 거짓 교사들의 잘못된 가르침을 배척하면서 교회를 세우고 떠받치는 것이 기독교 복음임을 강조합니다.

그리스도의 성육신과 부활, 그리고 영광으로 들어가심에 대해 말합니다(16). 먼저 그리스도의 육신으로 오심에 대해 설명하는데, 이것은 영지주의에서 구원자가 육신으로 올 수 없다고 가르치는 것을 반대하는 것입니다. 그리스도는 육신으로 오신 분이고 죽으시고 부활하셨습니다. 부활하심에 대한 설명을 영으로 의롭다함을 받으신 것으로 묘사합니다. 여기서 육신적 죽음과 영으로의 부활을 결합하는데, 이것이 복음의 핵심입니다. 육신으로 오셨던 바로 그 예수는 영적인 존재입니다. 영지주의의 구원관은 육신에서 해방되어 영적인 존재가 되는 것을 구원으로 간주합니다.

그러나 복음은 영과 육신을 분리하지 않습니다. 바울은 복음의 핵심적인 진리를 간략하게 묘사합니다. 이것은 거짓 교사들이 도저히 알 수 없는 것이므로 비밀스러운 것입니다. 참된 복음의 비밀을 가진 자들은 거짓 교사들이 아니라 바울이 선포한 복음을 받아들인 자들입니다.

교회는 경건한 공동체입니다. 이 세상으로부터 구별된 거룩한 공동체이고, 진리의 전이며 하나님의 집입니다. 그것은 성도들이 그와 같은 존재라는 의미입니다. 그런 성도들을 잘 섬기고 이끄는 집사들은 누구보다도 성숙하고 삶과 인격 모두에서 예수님을 반영해야 합니다. 복음의 비밀을 잘 간직한 자로서 복음을 위해 살게 하시고, 하나님의 가족을 위해 더욱 사람으로 섬겨야 합니다.

구독과 광고 클릭은
저의 성경 연구에 큰 힘이 됩니다.

디모데전서(03-01)

진정한 지도자의 조건

디모데전서 3장 1-7절

어떤 지도자가 통치하느냐에 따라서 그 나라의 국민들은 행복하거나 불행할 수 있습니다. 그래서 나라의 미래는 지도자가 누구냐에 따라서 달라집니다. 지혜로운 지도자는 나라를 안정시키지만, 반대로 어리석은 지도자는 불안하게 만듭니다. 훌륭한 지도자는 자신이 먼저 솔선수범하면서 나라를 다스려 갑니다. 교회의 지도자들도 동일합니다. 어떤 목회자냐에 따라서 교회가 안정적이고 은혜스러워 날마다 부흥합니다. 바울은 교회의 지도자에 대한 중요성을 강조합니다.

사도 바울은 디모데에게 에베소 교회를 위해 더 적극적으로 권면합니다. 예배의 자세에 대해 가르친 후에, 이제 교회의 지도자들이 갖추어야할 자격에 대해 가르칩니다. 교회의 지도자의 자격을 개인의 인격, 가정생활, 신앙경력, 이웃과의 관계의 차원에서 설명합니다. 교회의 지도자는 이렇게 사람들에게 존경받는 사람이어야 합니다.

감독의 중요성(1)

교회 안에서 목회자는 복종해야할 존재로 생각하고, 성도들이 목회자를 검증할 수 없다고 생각한 사람들도 있습니다. 지도자는 공동체가 세운 그 공동체의 한 구성입니다. 그러므로 지도자는 자신보다 공동체를 중시해야 합니다. 항상 소통을 통해서 지도자의 식견을 공동체가 듣고, 지도자는 이 공동체를 통해 성령께서 하신 말씀을 잘 듣는 관계가 되어야 합니다.

1미쁘다 이 말이여, 곧 사람이 감독의 직분을 얻으려 함은 선한 일을 사모하는 것이라 함이로다(1)

바울은 앞 본문까지 ‘영광스런 성도’의 삶으로 믿음의 선한 싸움을 할 것에 대해 권면했습니다. 이제 디모데에게 에베소 교회에 지도자를 세우는 방법에 대해 권고합니다. 에베소 교회는 세워진지 얼마 안 되었기 때문에 제대로 된 기준이 필요했습니다. 또 한 가지는 교회 안에 거짓 교사들이 활개한 상황이라, 영적 지도자의 역할은 참으로 중요했습니다. 아무나 지도자가 되겠다고 자처해서도 안 되고, 엄격한 훈련과정을 통해서 지도자를 세워야 합니다.

바울은 먼저 교회의 지도자인 감독에 대한 중요성을 강조합니다. ‘미쁘다 이 말이여’라는 표현은 ‘이 말은 믿을 만한 진실한 것이다’라는 뜻입니다. 이것은 다음 전개될 내용에 대한 중요성을 환기시키기 위해 관용구로 보아도 타당합니다. 바울은 반드시 믿고 따라야 할 중요한 교훈을 강조할 때 이 표현을 사용하고 있습니다. 목회 서신에서 종종 사용되고 있습니다(디모데전서 1:15; 3:1; 4:9; 디모데후서 2:11; 디도서 3:8). 감독의 직분을 맡고자 하는 사람들에 대한 자격을 강조합니다.

바울은 ‘감독’을 세울 때 어떤 사람을 세워야 할 것인지에 대해 설명합니다. ‘감독’(ἐπίσχοπος)은 헬라어로 ‘교우를 돌보아 주는 사람’이란 뜻으로, 교회 안에서 성도들을 돌보는 직분을 가리키는 의미입니다. 감독은 교회를 다스리는 직능과 더불어 교인들의 생활 전반을 보살펴 주는 책임을 맡고 있습니다. 가톨릭에서는 ‘주교’를 가리키는 용어로 사용되고 있으나, 개신교에서는 ‘장로(목사를 포함한)’로 이해해도 무방합니다. 오늘날 개신교에서 ‘장로’는 ‘목사장로’, ‘치리장로’로 나눕니다. 즉, ‘목사’도 넓은 의미에서 ‘장로’에 포함됩니다.

그러므로 ‘감독’의 직분은 개인적인 명예나 어떤 이권을 얻기 위한 위치가 아니라, 오직 주님의 몸된 교회 안에서 선한 일을 하는 직분입니다. 이러한 열망을 기초로 감독이 되려는 동기가 되어야 합니다.

아마 바울은 이것을 강조하면서 거짓교사들을 염두에 두고 한 것입니다. 그들은 선생이 되려는 욕심을 가지고 있었지만 선한 일을 하고자 하는 열망은 없는 자들이었습니다. 그들은 불의하고 탐욕적인 자들로서 경건의 말씀을 이용하여 물질적인 유익을 얻으려 하는 자들이었습니다(디모데전서 6:5). 바울은 강조하여 말하기를 선한 일에 대한 열망이 없는 자는 결코 감독이 되어서는 안 된다고 선언합니다. 감독이 되려는 동기와 목적은 반드시 선한 일에 대한 열망에서 출발해야 합니다.

이곳에서 말하는 ‘선한 일’은 어떤 특정한 것을 의미하기보다는 온 교회에 유익을 끼치는 모든 일들을 통칭하는 말로 볼 수 있습니다. 목회서신에는 같은 단어가 6회 나옵니다(디모데전서 2:10; 디모데후서 2:21;3:17; 디도서 1:16;3:11). 결국 ‘선한 일’이란, 감독은 전적으로 가르치고 다스리는 일을 하지만, 감독의 ‘선한 일’은 교회를 모두 책임 맡아서 최선을 다해 교회를 돌아보며 각 성도들에게 유익을 끼치는 일입니다.

그리고 ‘사모한다 함이로다’는 이것은 ‘감독’의 직분을 세상적인 명예와는 구별된 거룩한 목적, 곧 하나님의 영광과 긴밀히 연관된 직책임을 강조하는 말입니다(고린도전서 12:31; 14:1). 당시는 유대인과 이방인의 문제, 외부로부터 오는 핍박 그리고 거짓 교사들을 복음 파괴 등을 당하고 있었기 때문에, 감독은 이러한 문제를 해결하기 위한 희생제물이 되어야 했습니다. 교회를 돌보는 일에 반드시 철저한 헌신과 자기희생이 요청되어졌던 것입니다.

교회의 직분이 직제화(職制化)하고 교권적이 되면 이와 같은 본연의 성격을 잃어버리기 쉬운 법입니다. 즉 그 같은 직분이 하나님께서 맡겨주신 청지기 직분임을 알고 위로는 하나님을 사랑하고 주변 사람들을 사랑하는 수고와 봉사해야 합니다. 절대로 ‘감독’은 높은 교권적인 위치에서 다른 사람 위에 굴림 하는 것이 아니라 섬기는 직분입니다. 교회의 직분은 계급이 아니라 오직 섬기며 봉사하는 직분인 것입니다. 하나님의 일꾼들이 하나님의 사역에 대한 사명의식이 없으면서, 하나님의 사역을 해간다면 그것은 죽을 맛일 것입니다. 하나님을 사모하는 열정과 영혼 사랑하는 마음이 하나님의 마음처럼 넘쳐야 합니다.

이러한 바울의 교훈을 오늘날 교회 안에 성도들이 반드시 기억해야할 것입니다. 중직자가 되고자 하는 열망은 그 동기가 선한 일에 대한 열망에서 비롯된 것이어야 할 것이며, 중직자가 된 후에도 이러한 열망을 잃지 않도록 항상 자신을 살펴야 합니다.

감독의 자격(2-5)

공동체에서 지도자의 중요성은 아무리 강조해도 지나치지 않습니다. 특히 영적인 공동체는 더욱 그렀습니다. 따라서 지도자는 하나님께서 택정하셔야 하고, 공동체는 그 하나님의 뜻을 잘 반영하면서 하나님께서 정하신 장로의 기준을 따라서 잘 선정하고 또 그런 장로로 양육해 가는 것이 중요합니다.

2그러므로 감독은 책망할 것이 없으며 한 아내의 남편이 되며 절제하며 신중하며 단정하며 나그네를 대접하며 가르치기를 잘하며 3술을 즐기지 아니하며 구타하지 아니하며 오직 관용하며 다투지 아니하며 돈을 사랑하지 아니하며 4자기 집을 잘 다스려 자녀들로 모든 공손함으로 복종하게 하는 자라야 할지며 5(사람이 자기 집을 다스릴 줄 알지 못하면 어찌 하나님의 교회를 돌보리요)(2-5)

바울은 교회가 든든히 서기 위해서는 무엇보다 먼저 영적인 지도자가 바로 서야함을 권합니다. 이것을 알았기에 지도자의 삶에 대해서 교훈합니다. 바울은 영적인 지도자인 장로의 자격에 대해 몇 가지 거론합니다. 그런데 이러한 덕목은 디도서에서도 제시되어 있습니다(디도서 1:6-7). 감독은 ‘선한 일’을 힘쓰는 자이므로 덕행의 전형이어야 하며, 교회 안 뿐만 아니라 교회 밖에서도 비난의 대상이 되어서는 안 되며, 비행(非行)이 없어야 합니다.

⑴ 일반적인 품성(2-3)

바울은 감독이 되고자 하는 동기에 대한 설명에 이어서, 감독이 될 수 있는 인격적인 자질에 대해 설명합니다. 여기서 설명하는 감독의 자질은 대단히 고상한 수준 요구하는 것이 아니라 감독이 될 수 있는 가장 기본적인 자질입니다. 바울은 긍정적인 측면에서 감독이 갖추어야 할 자질과 부정적인 측면에서 감독이 될 수 없는 자질에 대해 설명합니다.

① 긍정적인 자질(2)

감독으로 긍정적인 자질은 ‘한 아내의 남편’이 되며 ‘절제’하고, ‘신중’하고, ‘단정’하며, ‘나그네를 잘 대접’하고, ‘가르치기를 잘’하고, ‘관용하는 자’라야 합니다.

먼저 ‘한 아내의 남편’이 되어야 합니다. 집사의 자격과도 관련하여 요구되고 있는 것으로서(12) 성적으로 자유분방하여 일부다처로 여러 아내를 둔 자는 안 된다는 뜻입니다. 반드시 결혼한 자라야 한다거나 이혼한 자는 안 된다는 뜻으로도 이해할 수 있지만, 그보다는 일부다처제에 대한 반대로 보는 것이 더 합당합니다. 바울도 이 서신을 기록할 당시에 독신이었으며, 과거에 결혼했다가 이혼했을 가능성이 있습니다.

계속해서 ‘절제’하고 ‘신중’하며 ‘단정’한 것을 지적합니다. 이것들은 비슷한 자질로서, 자기 자신에 대한 통제가 가능한 자라야 한다는 뜻입니다. ‘절제’(νηφάλιος)는 세상적인 모든 욕망을 제어하는 중에 영적으로 깨어있는 진지한 삶의 자세를 가리킵니다. 그리고 ‘신중’은 앞선 절제와 비슷한 의미이지만, 모든 일에 조심하며 깊이 생각하는 심적 자세를 의미합니다(디도서 1:8;2:2). 그리고 ‘단정’은 ‘신중’은 내적인 자세를 의미한데, ‘단정’은 외적인 태도를 의미합니다. 즉 의복이나 행동을 단정한 것을 의미합니다.

그리고 ‘나그네를 잘 대접하는 것’은 선한 일에 대한 대표적인 예입니다. 당시는 교통이나 숙박시설이 발달되지 않아서 여행자들이 어려움을 치렀습니다. 이들을 위해 하나님의 사랑으로 대접하는 것은 당연한 것입니다. 나그네를 잘 대접하지 않는 자가 선한 일에 열망을 가졌다고 말할 수 없습니다.

마지막으로 ‘잘 가르치는 것’은 감독의 가장 중요한 자질입니다. 특히 거짓 가르침이 많은 시대에 잘 가르치는 것은 감독의 필수적인 자질입니다. 이것은 단순히 말을 잘한다는 의미가 아니라, 자신의 믿는 도리를 분명하게 밝히는 능력을 뜻합니다.

② 부정적인 자질(3)

바울은 감독이 될 수 없는 부정적인 자질에 대해서도 언급합니다. 다른 사람들로부터 책망 받을 만한 일이 있는 자는 감독이 될 수 없습니다.

먼저 ‘술을 즐기지 않는다’는 말은 술에 중독된 것이나 취해 인사불성이 되지 않는 것을 말합니다(디도서 1:7). 바울은 술 마시는 것 자체를 완전히 죄악시한 것이 아닙니다. 오히려 디모데에게 건강을 위해 술을 조금씩 마시라고 권하기도 했습니다(디모데전서 5:23). 감독이 남을 지도하는 위치에서 술에 취해 이성을 잃어서는 안 되는 것이 당연합니다.

‘구타하는 사람’은 감독이 될 수 없습니다. 다른 사람을 직접 폭행하는 것도 있지만, 언어로 폭행하는 것도 있습니다. 감독은 잘 타이르는 자가 되어야지, 구타하는 자가 되어서는 안 됩니다.

‘관용하는 것’은 ‘다투지 않는 것’과 대조적인 것입니다. 분쟁을 유발하는 자는 감독이 도리라고 수 없습니다. 성경의 가르침과 배치되지 않는 것이라면 그 어떤 손해나 아픔도 감수하는 것을 가리킵니다.

마지막으로 ‘돈을 사랑하는 자’도 감독이 될 수 없습니다. 단순히 더러운 이를 탐하지 않는 정도만이 아니라 하나님으로 만족을 느껴(시편 23:1) 하나님보다 더 세상의 것들을 사랑하지 아니함을 가리킵니다. 있는 것을 족하게 여기고 자족하는 마음이 있으면 경건에 유익이 됩니다(디모데전서 6:6).

⑵ 가정을 잘 다스린 자(4-5)

계속해서, 바울은 감독의 일반적인 자질에 대해 설명합니다. 당시에는 잘 사는 가정은 자녀 교육을 대개 자기 노예들에게 일임했습니다. 부모들의 직접적인 훈계와 사랑을 받지 못한 자녀들 중에 풍기와 정신상태가 많이 아니었습니다.

그러므로 교회의 지도자들은 먼저 자신의 가정을 잘 다스려 많은 이들에게 본을 보여야만 했습니다. 왜냐하면 자기 집을 잘 다스림은 교회의 다스림에 대한 모형이라 할 수 있기 때문입니다. 그래서 한 가정을 잘 다스리는 자라야 감독이 될 수 있다고 설명합니다. 가정 교회가 많았던 당시에 가정은 작은 단위의 교회와 같습니다. 작은 교회를 잘 목회하지 못하면 큰 교회를 목회할 수 없듯이, 먼저 가정을 잘 다스리는 자라야 감독이 될 수 있습니다. 자기 가정을 어떻게 다스리고 가르쳐야 할지도 모르는 사람이라면 하나님의 교회를 다스릴 자격이 없다는 의미입니다.

‘공손함’은 자기 자신을 제재하여 위신과 품위를 잃지 않는 것을 가리키지, 남들을 엄격히 다르거나 혹은 자기를 높이는 행동을 가리키지 않습니다. 이와 같이 교회의 지도자는 한 가정의 가장으로서도 위신을 지켜 그 자녀들로 하여금 진심으로 아비의 말에 순복하게끔 하여야 하는 것입니다. 바울은 목회서신에서 가정에 대한 중요성을 많이 강조합니다. 가정을 잘 다스리는 것은 감독뿐만 아니라 집사의 자격에서도 강조되고 있습니다(디모데전서 3:12).

5절에 (         )가 쳐져 있습니다. 이 절은 사본에 따라 있기도 하고 없기도 하기 때문입니다. 4절을 설명하는 구절로서 일종의 삽입 구절임을 시사해 줍니다. 감독이 직분을 받기 전에 가정 사정을 고려하여야 한다는 말입니다. 결국 교회 지도자들이 자기의 가정에 충실할 때에야 이것은 결국 자기의 가정에 충실할 때에야 비로소 올바른 목회를 할 수 있다는 말이기도 합니다.

결론적으로 교회의 지도는 내적인 면에서 자기 자신과 가정을 잘 다스릴 줄 알아야 합니다. 먼저 자신의 생활을 지도하는 일에서 실패한 사람이, 다른 사람을 지도하거나 이끄는 데 영향력을 발휘하기가 쉽지 않기 때문입니다. 그러므로 다른 사람을 돌보는 직책에 있는 사람은 언제나 자기 자신과 가정을 돌보는 일에 그 책임을 다해야 할 것입니다. 뿐만 아니라 교회 밖의 사람들에게도 가장 긍정적인 평가를 받을 수 있어야 합니다. 그래야만 우리가 전하는 복음이 모든 사람이 받을 만큼 믿음직하다는 것을 증명할 수 있습니다.

감독의 모습(6-7)

감독은 영적으로 성숙한 사람이어야 합니다. 새로 입교한 자는 열정은 칭찬 받을 수 있지만 너무 빨리 책임을 맡으면 교만해질 수 있습니다. 감독은 교회 안에서 인정받은 사람이 세워져야 합니다. 인정받은 사람은 온전히 삶과 인격에서 흘러나오는 권위로 다스려갈 수 있기 때문입니다. 바울은 감독의 자격에 대해 구체적으로 설명합니다.

6새로 입교한 자도 말지니 교만하여져서 마귀를 정죄하는 그 정죄에 빠질까 함이요 7또한 외인에게서도 선한 증거를 얻은 자라야 할지니 비방과 마귀의 올무에 빠질까 염려하라(6-7)

바울은 마지막으로 감독의 자격에 대해 신앙의 경력 측면에서 설명합니다. 먼저 ‘새로 입교한 자’는 감독으로 세우지 못하게 합니다. ‘새로 입교한 자’(νεόφυτον)는 ‘새로 심은 나무’라는 뜻을 가지고 있습니다. 이런 사람은 최근에 개심하여 세례 받은 사람을 가리키는 말인데, 너무 급격히 교회의 중책을 맡기면 자만심에 빠지거나 지나친 책임감으로 중단할 수 있습니다.

초대교회에는 특히, 에베소 교회는 새롭게 세워지고 있었기 때문에 대부분 새로운 성도들로 구성되어 있었습니다. 그래서 초신자도 종종 교회의 직책을 맡기도 했습니다. 그러나 적어도 교회의 중직인 감독에는 회심한지 얼마 되지 않은 초신자를 세워서는 안 됩니다. 바울은 그 이유로 초신자가 중직을 받으면 교만해질 수 있다는 것을 지적합니다. 세상에서는 다스리는 직분을 맡게 되면 다른 사람들 위에 군림하는 위치로 올라가지만, 교회에서는 감독은 군림하는 자가 아니라 섬기는 자리입니다. 교회 사역을 세속적인 가치로 임하게 되어서, 어려움이 임하게 되는 것입니다. 더나가서 직분을 매우 세속적인 방법으로 진행함으로 거룩한 공동체가 쉽게 세속화가 될 수 있는 원인이 됩니다.

바울은 ‘새로 입교한 자’들이 잘못 사역하다가 보면, ‘마귀를 정죄하는 그 정죄에 빠질까 함이요’라고 표현합니다. ‘마귀’(διαβόλου)를 ‘사단’을 위미합니다. 명확하지는 않지만, 초신자가 교만하여 사역을 잘못 행하게 되면, 자칫 잘못하면 마귀의 올무에 빠진다는 의미입니다.

초신자의 직분에 대한 교만을 지적한 후, 더불어 감독의 마지막 자격을 언급니다. 그는 ‘외인에게서도 선한 증거를 얻은 자라야 할지니’라고, 세상 사람들에게도 칭찬을 받는 자라야 한다고 강조합니다. 여기서 ‘외인’은 믿지 않는 불신자들을 가리킵니다. 세상 사람들로부터도 칭찬을 받지 못하는 자가 감독이 되면 어떻게 되겠습니까? 교회가 바른 평가를 받지 못합니다. 성도는 하늘나라의 시민인 동시에 이 세상에 속한 사람들이기 때문에 세상과의 관계를 무시할 수 없습니다(베드로전서 2:12).

다시 바울은 ‘비방과 마귀의 올무에 빠질까 염려하라’고 언급합니다. 칭찬을 받지 못하는 것은 역으로 말하면 비방을 받는 것과 같은 의미입니다. 비방을 받으면 마귀가 쳐놓은 올무에 빠지게 될 위험이 있습니다. 마귀는 교회의 지도자를 올무에 빠뜨림으로 교회 전체를 타락시키려고 합니다. 마귀의 올무에 빠진 것에 대한 언급은 알렉산더와 후메내오를 상기시키는 것입니다(디모데전서 1:20). 감독은 교회의 문을 지키는 문지기와 같습니다. 감독에 대한 비방은 교회에 대한 비방과 같습니다.

오늘날 교회들이 장로들을 세우는 일들이 명예직으로 전락되어 가고 있습니다. 이러한 풍토는 교회의 직분이 점점 계급으로 전락하는 결과를 맺습니다. 세상의 비방이 물밀듯 쏟아져 들어오고 있습니다. 얼마나 많은 비방들이 칭찬을 받지 못하는 목회자들 때문에 발생하고 있는 감독은 성도들뿐만 아니라 세상 사람들로부터도 칭찬과 인정을 받는 사람이 되어야 합니다. 다시 섬기는 지도자가 세워지는 새로운 흐름을 세워가야 합니다. 하나님의 공동체는 이런 자격 없는 사람들을 세워지지 않도록 신중하게 검토한 후 영적 지도자를 세워야 합니다. 한마디로 감독은 성숙한 신앙인으로서 교회 안이나 밖에서 모두 존경과 칭찬을 받는 사람이어야 합니다.

감독(장로)는 그리스도를 사람은 사람이어야 합니다. 그리스도의 성품을 따라 공동체 안팎에서, 가정에서 인정을 받아야 하며, 이 세상의 지배적인 세계관을 거스르며 하나님 나라 백성의 도리를 몸소 실천하는 사람이어야 합니다. 그들은 하나님의 말씀을 전하는 사람이며, 그리스도의 몸인 성도들을 세워가는 길을 일을 감당합니다.

구독과 광고 클릭은
저의 성경 연구에 큰 힘이 됩니다.

디모데전서(02-02)

하나님을 바르게 공경하는 여자들

디모데전서 2장 9-15절

옷차림은 그 사람의 맘가짐과 생각을 반영합니다. 그렇기에 행위와 복장은 결코 신앙과 별개가 아니라 자신의 신앙과 자세를 반영합니다. 그래서 하나님을 공경하는 사람들은 자신의 외형적인 모습을 꾸미기보다 신앙고백에 일치하는 선한 행실들로 자신을 적절하게 단정합니다. 그런 의미에서 역도 장미란 선수는 여성으로서 아름다운 몸매를 포기했습니다. 하지만 실력으로서 세계적인 선수가 되고 나니깐, 수많은 사람들에게 사랑받은 여인이 되었습니다. 그녀는 믿음 또한 하나님과 사람들 앞에서 아름답습니다.

바울은 에베소 교회에서 공적인 가르침에 열심인 여자들에게 명령합니다. 앞에서 남자 성도들에 대한 선한 싸움을 언급한 후(2:1-8), 이제는 여자 성도들이 어떻게 선한 싸움을 해야 하는지 바른 자세히 가르쳐 줍니다. 그들은 가르치려 하지 말고 조용히 배워야 합니다. 또 남자들을 주관하려 하지 말고 조용히 가정에 충실하며, 아이를 낳고 양육하는 일에 힘써야 합니다. 그것이 성도들에게 경건한 삶입니다.

외모보다 선행으로 단장(9-10)

아름다움은 화려한 장식이나 외모에서 나오는 것이 아닙니다. 진실한 아름다움은 선한 행실에서 나옵니다. 역사 이래로 여성들은 자신을 꾸미는 데에 많은 관심과 노력을 기울이고 살아갑니다. 진정한 그리스도인의 아름다움을 꾸며가려면 거울 앞에 서있는 시간보다 하나님께 기도하는 시간은 더 많이 가집니다.

9또 이와 같이 여자들도 단정하게 옷을 입으며 소박함과 정절로써 자기를 단장하고 땋은 머리와 금이나 진주나 값진 옷으로 하지 말고 10오직 선행으로 하기를 원하노라 이것이 하나님을 경외한다 하는 자들에게 마땅한 것이니라(9-10)

사도 바울은 9절에서 에베소의 남자 성도들이 공식예배에 참석할 때, 다투지 말고 거룩한 손을 들어 기도하라고 권고하였습니다. 하나님의 예배를 거룩하게 인도해 나가야 하며 하나님의 뜻에 순종해야 한다고 말했습니다. 이어서 디모데에게 여자 성도들도 똑같이 거룩한 심령을 가지고 공중 예배에 참여해야 한다고 권고합니다.

⑴ 단정하게 단장함(9)

바울은 남자에 대한 권면에 비해 여자에 대한 권면은 훨씬 길고 구체적입니다. 이것은 여자들이 교회에서 많은 문제를 일으키는 원인이 되었기 때문입니다. 본문에서 여인들의 옷이 단정하고 품위가 있어야 함을 말함으로써 예배에 임하는 올바른 자세를 교훈하고 있습니다.

먼저 여자들의 옷차림과 치장에 대해 지적합니다. 그는 ‘아담한 옷을 입으며’라고 권고하는데, 그것은 적당한 옷차림으로 사치하지 않고 검소하게 입으라는 뜻입니다. 분수와 환경에 맞지 않는 치장을 하여 남의 이목을 끄는 것은 여자의 미덕이 아닌 것입니다. 하나님께 예배하는 자의 마음가짐은 정결함과 진정으로 사모하는 마음이 요구됩니다(요한복음 4:24). 그런데 하나님을 향한 내면적 마음가짐보다 주의 사람의 시선을 의식하여 외모에 더욱 신경을 써 자기 분수에 지나친 치장을 한다면 그것은 외식하는 태도가 아닐 수 없습니다.

더 나가서 여자의 2대 덕목으로 ‘소박함과 정절로써 자기를 단장하고’라고 권고합니다. 당시에 디모데가 시무한 에베소 교회는 여자들이 내면의 아름다움보다 외적인 화려함에 더 치중을 하였기 때문입니다. ‘소박함’(σἰδοῠς)은 여자다움을 잃지 않는 현숙함을 뜻하고, ‘정절’(σωφροσύνης)는 마음의 건전함과 육체적 순결을 뜻하는 것으로 모든 격동하는 정욕이나 혈기를 제지하여 도덕적 균형을 이루는 것을 의미합니다. 교회 안에 여성들은 이러한 2대 미덕 ‘소박함’, ‘정절’으로 자신들을 단장하라고 권고 합니다. 이것은 예배에 참석할 때 하나님 앞에서 자신의 영적 상태에 대해서 신경을 쓰기보다는 다른 사람들에게 자기를 과시하기 위하여 옷치장을 하는 행동은 헌신적인 신앙과 거리가 멉니다.

남자에게 분노와 다툼 같은 혈기가 있다면, 반면에 여자들은 허영에 쉽게 빠지는 것이 단점입니다. 그래서 이제 바울은 ‘땋은 머리와 금이나 진주나 값진 옷으로 하지 말고’고 명합니다. ‘땋은 머리’는 여자들의 일상적인 머리 모양이지만, 여러 가지 장신구로 금이나 진주는 머리단장뿐만 아니라 여자들이 각종 장신구로 화려하게 땋아서는 장식했습니다. 에베소 교회에서 부유한 여인들이 있었고, 그들은 자신을 과시하기 위해 화려한 장식과 값진 의복으로 치장하고서 교회에 왔던 것 같습니다. 분수에 지나치게 치장할 때 사람들의 주목을 끔으로 인해 그들의 시기심을 불러일으키며 적대의식을 부각시키게 되는 것에 대한 경고입니다.

또한 당시 에베소에는 아르테미스 신전에 있는 여인들이 화려한 장식으로 치장하고 남자들을 유혹하였습니다. 이러한 악한 문화가 종교라는 개념으로 기독교 안에까지 들어와서 성적으로 어지럽혔습니다. 이에 바울은 그리스도인 여자들이 결코 아르테미스 신전의 여자 사제들의 사치스러운 차림새를 따르지 말 것을 강하게 가르칩니다.

그러므로 바울은 교회 안에서 여인들이 화려하게 꾸미지 말라는 것은 두 가지 의미가 있었습니다. 첫째는 가난하고 연약한 성도들에게 대한 배려입니다. 그리고 교회 밖에 사람들이 화려하게 꾸민 여인들과 신전에 화려한 여인들을 동일시해서 기독교를 음란한 종교로 착각할 수 있었기 때문입니다. 이러한 여성들의 단정함에 대한 권고를 베드로도 한 적이 있습니다(베드로전서 3:3).

⑵ 선행으로 단장함(10)

계속적인 바울의 권고에서 여성 성도들의 외적인 단정한 옷차림에 대한 권장하기보다 내면의 아름다움을 강조합니다. 하나님을 공경하는 여인이라면 자신을 선행으로써 단장하는 것을 알 것입니다.

바울은 ‘오직 선행으로 하기를 원하노라’고 권고합니다. ‘선행’은 성도의 신앙의 아름다운 열매입니다. 값진 옷이나 장식품으로 단장하는 것보다 더욱 하나님께서 기뻐하시고 받으실 만한 것입니다. 성경에서는 여성들의 선행을 하찮은 것을 다루지 않습니다(잠언 31:10-31; 디도서 2:3-5).

당시에 교리와 행위를 별개의 것으로 취급하려는 경향이 있었기 때문에 자선 행위의 필요성을 특별히 강조하고 있습니다. 신앙의 아름다운 열매인 선행은 하나님과 사람 앞에서 보석이나 값비싼 옷을 훨씬 능가하는 가치 있는 요소입니다. 사실 하나님 보시기에 선하고 아름다운 일을 힘쓰는 여성 성도로서 지닐 수 있는 최대의 장식품으로서 결과적으로 타인의 인정과 사랑을 받기에 충분합니다.

그는 계속해서 ‘이것이 하나님을 경외한다 하는 자들에게 마땅한 것이니라’고 합니다. 여성 성도들의 품행이 단정해야 하는 그 수준이 일반 여성들과 같지 않고 하나님 앞에서 부끄럼이 없어야 한다는 데에 있음을 말해줍니다.

여성 성도들이 좋은 옷과 보석으로 자신을 꾸밀 수 있습니다. 중요한 것은 외면을 가꿈으로써 내면을 감추는 위선을 경계해야 한다는 것입니다. 외형적으로 꾸며서 아름다워지는 것이 여성의 본능이긴 하지만, 하나님을 공경한다고 공언하는 여성 성도들은 무엇보다도 선행이라는 무형적 장식으로 자신의 아름다움을 가꾸는 것이 마땅한 것입니다. 왜냐하면, 성도들은 어떤 형식으로든 자신의 믿음의 증거가 겉으로 들어나게 되어 있습니다. 그래서 성도의 진정한 아름다움은 외모가 아니라, 다른 사람에게 선을 베푸는 착한 행실에서 베어 나오기 때문입니다.

오늘날 자신을 꾸미기 위해 수많은 물질을 투자하고 있습니다. 성형하고 기능성 화장품을 구입하는데 많은 물질을 쏟아 붇습니다. 진정한 아름다움은 이런 것에 있지 않습니다. 여인들의 치장은 금과 진주가 아닌 선한 행실입니다. 남편과 자녀를 사랑하는 것, 신중하며, 순결하고, 집안을 잘 돌보며, 선하며, 남편에게 순종하는 것으로 치장하라고 합니다(디도서 2:4-5). 이것이 여인의 진정한 아름다움입니다.

종용히 배워야할 여인들(11-15)

여성의 순종이나 복종에 관련된 이야기를 하면, 일부 여권신장 단체에서 남녀평등 시대라고 분노합니다. 극단적인 사람들은 바울을 반여성주의자로 매도하여 비난합니다. 이 일이 어찌 바울의 책임이며 비난 받아야 할 일입니까? 하나님께서 창조하신 원리에 따라 남녀가 자신의 고유한 역할에 충실할 때, 교회 공동체뿐만 아니라 가정 공동체도 날마다 든든하게 세워져 갈 것입니다.

11여자는 일체 순종함으로 조용히 배우라 12여자가 가르치는 것과 남자를 주관하는 것을 허락하지 아니하노니 오직 조용할지니라 13이는 아담이 먼저 지음을 받고 하와가 그 후며 14아담이 속은 것이 아니고 여자가 속아 죄에 빠졌음이라 15그러나 여자들이 만일 정숙함으로써 믿음과 사랑과 거룩함에 거하면 그의 해산함으로 구원을 얻으리라(11-15)

바울은 디모데에게 여성 성도들을 향한 두드러진 두 가지 내용을 소개합니다. 이는 진정으로 하나님을 믿는 여성 성도들을, 주님을 진정으로 사랑하고 그 분을 영화롭게 하기 원하며 그분을 위해 살고자 원하는 이들을 위해 기록되어 있습니다. 진정한 성도로서 살아가는 여성은 공중 앞에서 뿐만 아니라 교회 안에서도 자신의 행동에 주의합니다.

(1) 순종하고 배우라(11-12)

사도 바울은 디모데에게 또 다른 종류의 여성들을 향해 권면합니다. 이번에는 교회 안에서 가르치고 리더십을 발휘하는 여성들에게 명합니다. 그들에게 모든 일에 순종하고 가르치려고 하지 말고, 조용히 배우라고 명령합니다. 이런 권면은 바울이 여성들에 대해 어던 편견을 가지고 있는 것처럼 보일 수 있습니다.

그러나 이것은 에베소 교회의 특수한 상황 속에서 바울이 그렇게 말할 수밖에 없었던 것을 이해할 필요가 있습니다. 바울 사도가 남성우월주위에서 주장한 것이 아닙니다. 다른 부분에서는 여자들의 가르침들이 많이 나왔고, 칭찬할 때도 있습니다. 사도행전 18장 24-28절에서는 여자들의 가르침으로 허용했을 뿐만 아니라, 로마서 16장 1-3절에서는 복음 전도 사역에서 여자들과 동역했기 때문입니다. 로마서 16장에서 겐그리아 교회의 자매인 뵈뵈를 훌륭한 일꾼으로 추천하기도 했으며 브리스길라를 그리스도 안에서 함께 일하는 동역자로 소개하기 했습니다. 그러므로 바울이 여성들은 교회에서 가르치는 일을 해서는 안 된다고 일관된 신념으로 말하는 것은 아닙니다.

주후 1세기 당시에 유대사회나 헬라사회에서 여성들은 여러 측면에서 활동에 제약을 받았던 것이 사실입니다. 그나마 여성들이 가장 자유롭게 활발하게 참여할 수 있었던 영역은 종교적 활동이었습니다. 그런데 여성들의 적극적인 종교 활동은 또 다른 문제를 일으키는 원인이 되었습니다. 당시 에베소 교회 안에서도 일부 회심한 여성들이 갑자기 경험하게 된 자유를 남용하기 시작했습니다. 기독교의 진리에 대해 정학하게 교육을 받지 않는 미성숙한 상태에서 앞에 나서서 가르치는 것을 좋아했기 때문입니다. 그 사람들에게는 사역을 제한할 필요가 있었던 것입니다.

바울은 그들이 가르칠 만한 자격이나 자질을 갖추지 모했으며, 도리어 조용히 배워야할 위치에 있다고 생각했습니다. 때라서 여성이 가르치는 것과 남성을 주관하는 것을 허락하지 않는다고 못 박았습니다. 여기서 ‘허락하지 아니하노니’라는 선언은 바울 자신의 판단과 결정으로 명령한 것입니다.

(3) 순종으로 배울 이유(13-14)

왜 바울이 에베소 교회의 여성들에게 가르치는 것과 남성들을 주관하는 일을 하지 못하도록 금지했습니까? 그 이유를 이제 두 가지로 설명합니다. 첫째 성경적인 원리를 통해 가르칩니다. 아담이 하와보다 먼저 지음을 받은 것입니다. 장자권처럼 법적 권리와 특권을 부여받은 근거가 됩니다. 두 번째는, 아담이 속은 것이 아니라 여자가 속아 죄에 빠졌기 때문입니다. 하와의 범죄는 아담을 속이는데 있는 것이 아니라 아담의 권위를 가로채고 옳지 않는 주도권을 행사한 데 있었습니다. 

바울은 교회에서 여성이 가르치는 일과 아내가 남편을 주관하는 것을 연결하여 설명한비다. 사실 여성이 공적인 입장에서 다른 사람들을 가르치는 것과 남편을 가르치고 주관하는 것은 서로 별개의 문제입니다. 그런데 바울은 이 둘을 서로 연결하여 마치 같은 문제인 것처럼 설명합니다. 남편이 아내를 사랑하고 아내는 남편에게 복종하라는 것은 상황에 관한 문제가 아니라 바울의 일관된 가르침입니다. 베드로도 그렇게 가르쳤습니다(베드로전서 3:1).

아내가 남편을 주관하면 안 되는 이유는, 아담이 먼저 지음을 받고 하와가 그 다름에 지음을 받았기 때문입니다. 여기서 ‘먼저’라는 말 자체에 주도권을 의미하는 첫째라는 의미가 포함되어 있습니다. 남자가 먼저 지음을 받았기에 남성에게 리더십이 주어진 것입니다.

남편과 아내의 관계에 고나한 문제를 일반적인 문제로 확대하여 모든 여성은 모든 남성에게 복종해야 한다는 식으로 이해하는 것은 잘못입니다. 남편의 아내 사람과 남편에 대한 아내의 순종을 명한 것은, 그것이 인간 창조의 본성에 부합하는 자연스러운 일이기 때문일 것입니다. 즉 아내는 남편에게 사랑을 요구하고 남편은 아내에게 가장으로서의 리더십을 인정해주기를 바라는 것이 인간의 본질적 욕구이며, 그러한 욕구를 서로에게 충족시켜주는 것이 창조의 목적에 부합하는 것이라는 뜻입니다.

아담이 속은 것이 아니고 여자가 속아 죄에 빠졌다는 것은 왜 여자가 가르치는 일을 해서는 안 되는 것인지 설명합니다(14). 이것은 여성들이 남성들보다 유혹에 잘 속아 넘어간다는 전제에서 출발한 것인비다. 특히 거짓 교사들이 교묘한 속임수로 성도들을 미혹할 때에는 주로 여자들을 유혹의 대상으로 삼았으며, 또한 여성들이 잘 속아 넘어갔습니다(디모데후서 3:6). 여성들이 거짓 교사들에게 잘 속았던 것은 당시의 시대적인 상황에서 당연한 결과였을 것입니다.

현대에는 남성이나 여성이나 동등하게 교육을 받을 기회가 주어지지만 고대에는 여성들이 교육을 받을 기회가 저의 없었기 때문에 남성들에 비해 이성적으로 판단하고 분별하는 능력이 부족했을 것입니다.

당시에 여성들이 거짓 교사들의 잘못된 가르침에 잘 넘어갔으며 그러한 상태에서 다른 사람들을 가르친다는 것은 교회를 위험에 빠뜨리는 것입니다. 따라서 바울은 여성들에게 가르치려고 하지 말고 조용히 배우라고 말합니다.

바울은 여성들이 남성들보다 속임수에 잘 넘어간다는 사실을 인간의 최초 타락에서 논증하고 있습니다. 뱀의 유혹에 넘어간 것은 아담이 아니라 하와였습니다. 이러한 설명은 바울 당시에는 상당히 설득력이 있었을 것입니다. 그러나 현대인들에게는 여성이 잘 속아 넘어가므로 가르치지 말나는 명령이 그리 설득력 있게 다가오지 않습니다. 바울의 가르침을 맹목적으로 받아들여 여성들은 무조건 가르치는 일을 해서는 안 된다고 주장하는 것도 문제지만, 바울의 교훈을 완전히 무시하는 것도 잘못된 것입니다. 바울의 권면의 원리는 이렇습니다. 남성이든지 여성이든지 판단력이 부족하여 잘못된 가르침에 잘 속는 자들은 다른 사람들을 가르치려고 해서는 안 됩니다. 그들은 조용히 더 배우는 일에 열심을 내어야 합니다.

하나님의 말씀을 잘 배우지 않은 채, 그릇된 교훈으로 다른 사람을 가르치는 일은 매우 위험한 일인 것입니다. 먼저 조용히 교회의 질서를 따르며 조용히 듣고 겸손하게 배워야 합니다. 먼저 하나님께서 세우신 교회의 지도자들에게 순종하면서 배우려하지 않고, 다른 사람을 가르친다는 것은 교만입니다. 교회의 질서가 무너진다는 사실을 기억해야 합니다.

(3) 믿음과 사랑과 거룩함에 거함(15)

본 절은 이해하기 쉽지 않는 구절입니다. 헬라어의 어순대로, ‘여자들은 해산함으로 구원을 받을 것입니다. 만약 정숙함으로 계속해서 믿음과 사랑과 거룩함에 거한다면...’으로 번역할 수 있습니다. 이는 하와에게서 얻게 되는 교훈을 모든 여성 성도들에게 적용시켜 주원에 이르게 힘쓰도록 권면하면 있는 구절입니다.

바울은 에베소 여성 성도들에게 여성으로써의 역할을 잘 감당하도록 권합니다. 신전에서 남자들을 유혹하는 여인들처럼 방탕하게 살아서는 안 된다는 것입니다. 그리스도를 믿는 여인들이 정숙하도록 경건한 삶을 살면서 출산을 이루어가면 경건한 자녀들을 해산합니다. 자신에게 맡긴 고유한 역할을 잘 감당할 때 구원을 이루어 갑니다.

여성들이 믿음과 사랑과 거룩함에 거한다는 것은 경건한 신앙을 가리키는 것으로 전혀 문제될 것이 없습니다. 여인들에게 요구되는 정절과 믿음과 사랑과 거룩함은 모든 신자들이 구원을 위해 갖추어야 할 성품입니다.

여성의 역할은 시대마다 조금씩 변했습니다. 하지만 그 시대가 요구하는 여성상이 반드시 하나님께서 부여하신 고유한 역할과 일치하는 것은 아닙니다. 따라서 유행을 따르기보다는 여성 본연의 역할을 잘 수행하여 하나님 나라의 질서를 잘 보여줄 때 세상 앞에 선한 싸움을 이루어 나가는 것입니다.

구독과 광고 클릭은
저의 성경 연구에 큰 힘이 됩니다.

디모데전서(02-01)

중보기도 하는 사역자

디모데전서 2장 1-8절

그리스도인이 되면서부터 새로운 고민이 생깁니다. 그리스도 밖에 있을 때, 자신의 생각이나 의지대로 모든 일을 결정하면 되었습니다. 하지만 이제는 어떤 일이 생기면, 먼저 ‘그리스도라면 어떻게 하셨을까?’라는 질문을 해야 합니다. 삶 속에 ‘그리스도’라는 방지턱이 하나 더 생긴 것입니다. 우리는 작은 그리스도로 살도록 부름 받았기 때문에 모든 일에 하나님을 기쁘시게 하기 위해서 입니다. 이 세상에서 성도들은 어떻게 하면 그리스도의 길을 바르게 따라 살 수 있습니까?
 
사도 바울은 1-4절은 모든 사람을 위해 기도하는 것이 하나님께서 기뻐하신 선한일이라고 권하며, 5-8절에는 모든 사람이 구원받기를 원하시는 하나님의 뜻에 대해 설명합니다. 8절은 ‘모든 분노와 다툼을 버리고 거룩한 손을 들어 기도하라’는 권면으로 마무리합니다. 모든 사람들, 특히 핍박자인 왕들과 권세자들을 위해 기도할 때에도 분노의 마음이 아니라 거룩한 마음과 태도로 기도해야 합니다.
 

모든 사람을 위한 간구(1-4)

기도의 제목들이 많아질수록 영혼의 시야 또한 넓어집니다. 성도들은 기도로 하나님의 능력과 은혜를 공급받기에, 기도하지 않고는 믿음의 선한 싸움에서 승리할 수 없습니다. 기도를 통해 능력을 얻는 것처럼, 다른 사람을 위해 중보 기도함으로써 그들을 도울 수 있습니다.
1그러므로 내가 첫째로 권하노니 모든 사람을 위하여 간구와 기도와 도고와 감사를 하되 2임금들과 높은 지위에 있는 모든 사람을 위하여 하라 이는 우리가 모든 경건과 단정함으로 고요하고 평안한 생활을 하려 함이라 3이것이 우리 구주 하나님 앞에 선하고 받으실 만한 것이니 4하나님은 모든 사람이 구원을 받으며 진리를 아는 데에 이르기를 원하시느니라(1-4)
믿음의 싸움을 싸우라고 권면했던 바울은, 이제 기도에 대해 권면합니다. 영적 전쟁에서 승리할 수 있는 강력한 무기는 ‘기도’뿐입니다. 에베소 교회는 진리를 왜곡하는 거짓 교사들에 의해 점점 교회가 어려워지고 있었습니다. 그들은 모일 때마다 진리에 대해 논쟁이 끊임없이 행했습니다. 영적인 질서를 세워가는 것은 이론이 아니라 기도 밖에 없습니다.
⑴ 임금과 권세자들을 위한 기도(1-2)
디모데를 향한 권면에서 바울이 이제 강조하는 것은 기도입니다. 아마 바울은 거짓 교사들이 에베소 교회 안에 활개 치는 상황에서, 무엇보다 기도가 중요하다고 생각했습니다.
①기도의 대상(1)
바울은 첫 번째 중요한 사항으로 말하는 것은 기도에 어떤 사람을 포함시킬 것인가에 대한 것입니다. 기도의 대상을 ‘모든 사람을 위해 기도하라’고 권합니다. 어느 한 사람을 빼지 않고 기도해야 합니다.
②기도의 종류(1b)
바울은 기도에 대해 강조하면서 기도에 대한 표현을 네 가지로 사용합니다. 그는 ‘간구’와 ‘기도’와 ‘도고’와 ‘감사’를 하라고 권합니다. ‘간구’와 ‘기도’와 ‘도고’는 비슷한 용어라 특별한 의미를 설명하려는 시도는 별 의미가 없습니다.
단어들을 언어상으로 비교해 보면, 첫째, ‘간구’(δέησεις)는 ‘긴박한 상황에서의 어떤 특별한 성취를 위한 탄원’을 의미합니다(히브리서 5:7). 둘째, ‘기도’(προσευχάς)는 일반적인 의미로 ‘하나님을 향한 모든 경건한 아룀’을 뜻합니다. 셋째, ‘도고’(ἐντευζεις)는 ‘다른 사람을 위해서 하나님 앞에 서는 것’(디모데전서 4:5)를 의미합니다. 마지막으로 ‘감사’(εὐχαριστίας)는 ‘하나님께서 우리의 기도를 들으시고 응답하심에 대해, 다시 말해 하나님께서 모든 사람을 위해 행하셨고 지금도 이루고 계시는 바에 대해 감사드리는 것’을 의미합니다.
③ 특별한 기도의 대상(2)
기도의 대상으로 특별히 ‘임금들’과 ‘권세자들’에 대해 언급합니다. ‘모든 사람을 위해’ 기도하는 중에도 특별히 이런 사람들을 위해 기도하라고 권합니다. 바울이 특정하고 있는 ‘임금들’(βασιλέων)은 당시에 성도들을 핍박하던 네로 황제뿐만 아니라 지위가 낮은 분봉왕들도 포함합니다. 악한 통치자를 위해 기도라는 권고는 사람들에게 충격적입니다.
주후 1세기 당시의 상황에서 왕들과 권세자들은 교회를 핍박하는 주된 세력이었기 때문에 그들을 위해 성도들이 기도해야 할 필요를 느끼지 못했을 것입니다. 하지만 그들뿐만 아니라 ‘모든 사람을 위해’ 기도해야할 이유는, 바로 ‘이는 우리가 모든 경건과 단정함으로 고요하고 평안한 생활을 하려 함이라’고 합니다. 사실 성도들 자신의 유익을 위한 것입니다.
성도들이 세속적인 권력에 대해 기도하는 일은 중요합니다. 왜냐하면 통치자들의 정책이나 결정이 그리스도인의 삶에 직접적인 영향을 미치기 때문입니다. 권세자들을 위한 기도는 나라의 안녕과 사회 질서에 중대한 영향을 미칩니다. 정부와 사회가 평안한 상태로 나아갈 때 성도들도 안정된 생활을 영위해 갈 수 있습니다.
기도해야할 모든 사람 속에는 나라의 최고 지도자와 위정자들이 포함되어 있습니다. 어쩌면 그들은 교회와 복음에 대해 호의적이지 않고 적대세력일 수도 있습니다. 실제로 바울이 이 편지를 쓸 당시의 로마 황제나 각 지역의 분봉 왕들은 그리스도인들을 박해하는 복음의 원수들이었습니다. 그럼에도 불구하고 그리스도인이 그들을 위해 기도해야 하는 것은 그리스도인의 평화로운 삶을 위해서입니다. 구약의 예레미야도 ‘너희는 내가 사로잡혀 가게 한 그 성읍의 평안을 구하고 그를 위하여 여호와께 기도하라 이는 그 성읍이 평안함으로 너희도 평안할 것임이라’(예레미야 29:7)라고 외쳤습니다. 바벨론으로 포로로 잡혀간 이스라엘 백성들에게 그 성읍을 위해서 힘써 기도하라고 했습니다. 그 성읍이 평안함으로써 포로로 잡혀간 이스라엘 백성이 평안할 수 있기 때문입니다.
⑵ 기도의 목적(3-4)
바울은 이제 권세자들을 포함한 모든 사람을 위하여 기도하는 것이 하나님 앞에서 합당한 일이라고 말합니다. 모든 사람을 위한 선한 기도는 하나님 앞에 상달되며, 그것은 하나님께서 흔쾌히 응답하여 주시기 때문입니다(요한일서 5:14).
기도의 목적은 단지 그리스도인들의 편안하고 안정된 생활을 위한 것만은 아닙니다. 모든 사람을 위한 기도는 하나님 앞에서 선하고 기뻐하시는 기도입니다. 왜냐하면 하나님께서는 그러한 기도를 통해 모든 사람이 구원을 받기 원하시기 때문입니다.
여기서 모든 사람의 구원에 대한 언급을 신학적 논쟁으로 끌고 가는 것은 옳지 못합니다. 이것은 보편적 구원이나 제한적 구원과 같은 신학적 문제와는 상관이 없습니다. 아마 바울은 소수의 특별한 지식을 가진 사람들만 구원받을 수 있다고 주장하는 거짓 교사들의 영지주의적 구원관을 비판하는 듯합니다. 하나님께서는 계시의 지식을 받은 특별한 사람들만을 구원하시는 것이 아니라, 모든 사람들이 복음을 듣고 진리를 깨달아 구원에 이르기를 원하십니다.
바울은 하나님을 우리의 구원자로 소개하고 있습니다. 하나님께서는 구원자로서 모든 사람이 구원받기를 원합니다. 그러므로 모든 사람을 위한 기도가 선한 것이며 하나님께서 기뻐하시는 이유는 크게 두 가지입니다. 첫째, 그러한 기도를 통해 성도들이 경건하고 단정한 가운데 고요하고 평안한 생활을 할 수 있기 때문입니다. 둘째, 성도들이 모든 사람들을 위해 기도함으로 그들이 구원을 받고 진리를 깨닫게 될 수도 있기 때문입니다.
바울은 기독교 신앙은 에베소 교회 안에 있던 거짓 교사들처럼 자기만 위한 것이 아니라, 모든 사람을 위하는 것이 참다운 기독교 신앙임을 간접적으로 교육하고 있습니다. 기도까지도 개인의 욕심만 채우는 것이 아니라 모든 사람을 위해 하길 원한 것입니다.
기독교는 자기만 위한 이기적인 신앙생활이 아닙니다. 모든 사람을 품고 같이 살아가는 공동체입니다. 최고 지도자부터 연약한 사람들까지 품어주는 공동체입니다. 성도들은 모든 인류를 위해 기도할 때, 세상에 평화가 찾아오고 안정스러운 생활을 누릴 수 있습니다. 그러므로 구원 받은 사람들이 구름 떼처럼 밀려올 것입니다.
 

하나님은 모든 사람의 구원을 원하심(5-8)

만약 하나님의 공동체 안에 자신의 생각만 고집한다면, 공동체는 점점 어려워집니다. 단지 자기주장만 관철하려기보다는 먼저 기도하고 서서히 주장해야 합니다. 그러면 그리스도의 몸인 교회는 든든히 세워져 갈 것입니다. 비록 기도가 연약하고, 느리게 보일 것입니다. 하지만, 기도는 가장 거룩하고 가장 최선의 방법입니다.
5하나님은 한 분이시요 또 하나님과 사람 사이에 중보자도 한 분이시니 곧 사람이신 그리스도 예수라 6그가 모든 사람을 위하여 자기를 대속물로 주셨으니 기약이 이르러 주신 증거니라 7이를 위하여 내가 전파하는 자와 사도로 세움을 입은 것은 참말이요 거짓말이 아니니 믿음과 진리 안에서 내가 이방인의 스승이 되었노라 8그러므로 각처에서 남자들이 분노와 다툼이 없이 거룩한 손을 들어 기도하기를 원하노라(5-8)
바울은 모든 사람을 위한 기도하라고 한 후에, 그리스도로 인도하고 있습니다. 그리스도께서 모든 사람을 위해 중보자가 되신 것처럼, 성도들이 자기만의 신앙이 아니라 세상의 중보자가 되어야 합니다. 이러한 내용을 가르치기 위해 사도로 부르심 받았음을 강조합니다.
⑴ 예수는 모든 사람을 위한 대속물로 오심(5-6)
이제 바울은 모든 사람을 위해 죽으신 예수님의 구속 사역에 대해 설명합니다. 먼저 개역개정 성경에는 ‘γάρ’(왜냐하면)가 번역이 생략되었습니다. 모든 사람들의 구원을 위해 기도해야 할 필요성을 더욱 강조하는 것입니다. 먼저 하나님은 한 분이시며 하나님과 사람 사이의 중보자도 한 분이신 예수 밖에 없다고 강조합니다.
이것은 전 우주를 총관하고 계신 분은 유일하신 절대자요 초월자이신 하나님이시기 때문에 그분의 구원과 은택을 받을 자가 단지 유대인이나 특정 집단에 국한된 것이 아님을 강조합니다(로마서 3:22). 다시 말하면 하나님께서는 오로지 한 분으로서 그 어느 민족에게나 똑같은 관계를 가지시고 똑같은 사랑을 베푸시는 분임을 강조하는 것입니다.
바울은 여기서도 거짓 교사들의 잘못된 구원관을 염두에 두고 그것을 반박합니다. 그들은 잘못된 영지주의의 영향을 받아서 성도들에게 잘못된 교리를 가르치고 있었습니다. 그들의 영지주의 신관은 이원론적입니다. 영지주의는 사람들이 알 수 없는 초월적인 지고(至高)의 신이 있다고 보고, 조금 덜한 열등한 신이 천지만물을 창조했다고 주장합니다.
그러나 바울은 하나님은 오직 한 분이시라는 사실을 강조하고 있습니다. 그는 ‘하나님과 인간 사이의 중보자는 사람이신 그리스도 예수’라고 소개합니다. 여기서 ‘사람’이란 표현을 강조하는 것은 우리의 구원자이신 예수께서 참된 인간으로 오셨다는 사실을 강조하기 위해서 입니다. 이것은 영지주의의 가현설(假現說)에 대한 반대입니다. 영지주의에서는 구원자가 사람일 수 없습니다. 단지 사람처럼 나타났을 뿐 사실은 신적인 존재라고 주장합니다. 그러나 우리의 중보자이며 구원자이신 그리스도 예수는 참된 사람이셨습니다.
예수님께서 참된 인간으로 오셔야만 했던 필연적인 이유는 친히 자신을 모든 사람을 위한 대속물로 주기 위해서입니다. 영지주의와 기독교 구원의 핵심적인 차이는 여기에 있습니다. 영지주의는 계시의 지식을 받음으로 구원을 받게 됩니다. 그러므로 구원자는 계시의 지식을 전달해 주는 역할만 하면 되기 때문에 굳이 육체를 가진 인간으로 와야 할 필요가 없습니다.
그러나 그리스도 복음의 핵심은 구원이 영적 지식을 소유함으로 주어지는 것이 아니라, 대속적인 죽음을 통해서 죄사함으로 주어지는 것입니다. 우리의 구원자이신 예수 그리스도께서 직접 사람으로 오셔야만 했던 것은, 그가 대속적인 제물로 죽으셔야만 우리가 구원을 받을 수 있기 때문입니다.
이러한 구원은 하나님께서 오래 전부터 계획하셨던 것이며, 하나님께서는 때가 되어 그 아들 예수를 세상에 보내심으로 구원을 이루셨습니다. 예수께서 죽으신 것은 모든 사람의 죄를 위한 것입니다. 영지주의에서 구원자는 소수의 사람들을 구원하기 위해 왔지만, 그리스도 예수는 모든 사람의 구원을 위해 죽으셨습니다. 그러므로 우리는 모든 사람들의 구원을 위해 기도해야 합니다. 그것은 선한 것이며 하나님이 기뻐하시는 것입니다.
⑵ 바울은 이 복음을 전파하는 사도(7-8)
이제 바울은 자기 자신과 사역에 대해 ‘이를 위하여 내가 전파하는 자와 사도로 세움을 입은 것은 참말이요 거짓말이 아니니 믿음과 진리 안에서 내가 이방인의 스승이 되었노라’(7)고 소개합니다. 이러한 구원의 복음을 위해 전파자로서 ‘사도’로 세움 받았습니다. 바울은 ‘내가 사도가 되었다’라고 말하지 않고 ‘사도로 세움 받았다’고 수동태로 설명하는데, 이것은 그를 사도와 전파자로 세운 것이 전적으로 하나님의 뜻에 의한 것임을 강조하는 것입니다.
거짓 교사들은 스스로 선생이 되려고 하는 자들입니다. 그러나 바울은 그렇지 않습니다. 하나님께서 세운 자입니다. 그것이 참말이며 거짓말이 아니라고 강조합니다. 왜 바울이 디모데에게 이렇게 말해야 했습니까? 디모데가 바울의 사도권에 대해 의심이나 도전을 하는 사람도 아닌데, 왜 바울은 자신이 거짓말을 하는 것이 아니라고 주장해야만 했습니까?
아마 바울은 디모데에게 다시 한 번 확신과 자신감을 심어주려고 했던 것 같습니다. 거짓 교사들을 상대해야만 했던 젊은 디모데는 자신의 위치에 대한 확고한 신념과 자신감이 필요했을 것입니다. 디모데는 바울의 신임을 받는 제자였습니다. 바울이 하나님에 의해 사도로 세움 받았다는 것이 거짓이 아닌 진실이라면, 그러한 바울로부터 세움을 받은 디모데도 하나님이 세우신 종으로 인정받을 수 있습니다. 디모데는 이러한 사실에 대한 확신을 갖고 거짓 교사들을 물리쳐야 했습니다.
바울은 그렇기 때문에 사람들이 기도하기를 결코 중단해서는 안 된다고 강력하게 주장합니다. 생활 속에서 종일 기도해야 합니다. 모든 사람을 위하여, 즉 통치자와 백성들 모두를 위해서 지위고하를 막론하고 위하여 기도해야 합니다. 주님과 더불어 교통과 교제를 끊임없이 발전시켜 나가야 합니다. 그는 자신이 속한 곳의 사람들을 위해 기도해야 합니다.
먼저 남자들이 교회 내에서 서로 화목한 상태에서 하나님께 기도할 것을 엄격히 명하고 있습니다. 예수님께서도 ‘그러므로 예물을 제단에 드리려다가 거기서 네 형제에게 원망들을 만한 일이 있는 것이 생각나거든 24예물을 제단 앞에 두고 먼저 가서 형제와 화목하고 그 후에 와서 예물을 드리라’(마태복음 5:23-24)고 하셨습니다.
바울이 ‘분노와 다툼이 없이’란 말을 사용한 것은 이방인과 유대인의 관계에 대한 것입니다. 당시 유대인들은 여전히 선민의식(選民意識)을 고수하고 있었으므로 이방인들이 하나님의 은혜에 동참하는 것을 배척하고 있었습니다. 이러한 분쟁이 종종 유대인과 이방인 사이에서 다툼이 일어나고 있었습니다. 이러한 분쟁은 하나님의 자녀된 성도들 가운데서 종식되어져야 했습니다.
기도의 자세에 대해 ‘거룩한 손을 들어 기도하기를 원하노라’고 언급합니다. 성경에 소개된 일반적인 기도의 자세는 서서 손을 들고 기도하는 자세를 말하는 것은 아닙니다(출애굽기 9:29; 열왕기상 8:22; 시편 63:4; 누가복음 18:11). 그러나 바울의 의도하는 기도는 손을 들고 기도하는 자세를 말한 것이 아니라 중요한 것은 ‘분노와 다툼이 없는 손’입니다. 살인이나 간음이나 도적질을 행하거나, 기타 범죄를 짓고 나서 더렵혀진 손을 듣다는 것은 하나님을 모독하는 것입니다. 만일 그런 손으로 듣다면 하나님께서 돌아설 것입니다. 따라서 기도할 때는 몸의 자세가 중요한 것이 아니라 내면적인 태도가 더 중요합니다.

기도는 매우 연약해 보이고, 느리게 보일지라도, 가장 거룩하고 가장 선한 영적 싸움의 길입니다. 자신을 이기고 세상을 이기고 하나님께 지는 일이 참다운 승리의 길이기 때문입니다. 기도는 자신이 죽고 그리스도께서 사시게 하는 일입니다. 기도가 승리의 길인 이유입니다. 사사로운 일에 집착하기 보다는 하나님의 근본적인 뜻을 깨닫기 위해 기도하는 사람들이 되어야 합니다. 거룩한 손을 들어 기도함으로 믿음의 선한 싸움을 싸워야 합니다.

구독과 광고 클릭은
저의 성경 연구에 큰 힘이 됩니다.